Сваби'рование (англ. swabbing, от swab — швабра, банник), поршневание, шомпольная эксплуатация, устаревший способ скважинной добычи нефти с помощью подвешенного на тросе поршня. Иногда применяется при освоении новых или повторном возбуждении фонтанных скважин.

Сва'деш, Сводеш (Swadesh) Моррис (22.1.1909, Холиок, Массачусетс, США, — 22.6.1967, Мехико), американский языковед. Учился в Чикагском и Иельском университетах, ученик Э. Сепира. Адъюнкт-профессор Висконсинского университета (1937—39), профессор Национальной школы антропологии и истории в Мехико (1956—67) и университета в Мехико. Основатель глоттохронологии. Известен работами по описанию языков американских индейцев, исследованию дальнего родства языков (индейских и др.), принципиальной реконструкции ранних этапов развития языка.

  Соч.: Лексикостатистическое датирование доисторических этнических контактов, в кн.: Новое в лингвистике, в. 1, М., 1960; К вопросу о повышении точности в лексикостатистическом датировании, там же; Лингвистические связи Америки и Евразии, в кн.: Этимология. 1964, М., 1965; La linguistica como instrumento de la prehistoria, Mexico, 1960; The origin and diversification of language, L., 1972.

Свадеши' движе'ние (санскр. свадеши, буквально — отечественный), одна из форм антиимпериалистического движения в Индии, направленная на поощрение развития национальной промышленности. Зародилось в последней четверти 19 в. Одним из инициаторов С. д. был М. Г. Ранаде. Индийская национальная буржуазия, страдавшая от конкуренции английских товаров, использовала С. д. для борьбы за индийский рынок. В 1906 лозунг свадеши был выдвинут калькуттской сессией Индийского национального конгресса как одно из главных программных требований. В 1905—07, 1918—22 и 1930 С. д. проходило в форме бойкота индийцами английских товаров.

Сва'дьба, обряды, сопровождающие заключение брака. На ранних стадиях общественного развития — в период материнско-родового строя оно представляло собой несложную церемонию. С. как обрядовое оформление брака получила особое развитие в период патриархата, когда прочно утвердились единобрачие (см. Моногамия) и поселение супругов в доме мужа (патрилокальный брак). Основной момент цикла свадебных обрядов у всех народов — переход (чаще всего — переезд) невесты из дома родителей в дом жениха, т. е. драматизированное изображение перехода женщины в новую семью, новый род. Этот акт, как правило, сопровождается обменом подарками, праздничным пиром, увеселениями и т. д. В С. участвуют родственники жениха и невесты и особые обрядовые лица (например, сваты, дружки). Содержание этих обрядов различно. Часто инсценируются насильственный увоз невесты женихом и его друзьями, сопротивление невесты и её родни и т. д., что отражает тот период в истории брака, когда утверждался новый (по сравнению с предшествующим временем) порядок патрилокального поселения и подчинения женщины власти мужа и его родни. В период распада патриархального строя, когда за женщину, которую рассматривали как рабочую силу, требовали платы (вено у некоторых европейских народов, калым у монгольских и тюркских народов и пр.), в свадебных обрядах появились инсценировки «продажи» невесты, а вместе с тем возникли «смотрины» — обряд осмотра «покупаемой» женщины. Многие свадебные обряды связаны с религиозными представлениями, имеют магический смысл, призваны защищать молодых от «злых духов», «порчи» и т. д. У многих народов, например, Кавказа, горного Таджикистана, Горно-Бадахшанской АО и других мест, где в дореволюционное время существовало религиозное почитание огня и очага (покровителя дома), переход женщины из одной семьи в другую сопровождался прощанием невесты с очагом родительского дома и посвящением её домашнему очагу мужа. Зерно, мука, хмель, орехи и т. п., которыми на С. славянских, кавказских и многих других народов осыпают молодых, символизируют изобилие, благополучие и т. д. Вместе с развитым обрядовым циклом возникли и обрядовые костюмы невесты, жениха и других участников С.

  Для каждого народа на определённой ступени его развития характерен традиционный устойчивый комплекс свадебных обрядов, сочетающийся со всеми видами народного искусства (театрализованные действия, музыка, пение, танцы, игры). Развитые религиозные культы обычно включают в свадебный комплекс религиозный обряд венчания, не вытесняющий при этом народной обрядности, первоначальный смысл которой зачастую забывается, переходит в традицию.

  В социалистическом обществе заключение брака освобождается как от церковных, так и в значительной мере от отживших старинных обрядов, связанных с религией и суеверием, и становится праздником, отмечающим возникновение новой социалистической семьи. В СССР в 1960—70-е гг. особое развитие получила традиция торжественной регистрации брака во Дворцах бракосочетаний или в Залах торжественной регистрации браков.

  Лит.: Кагаров Е., Состав и происхождение свадебной обрядности, в кн.: Сб. Музея антропологии и этнографии, т. 8, Л., 1929; Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР, Л., 1926; Никольский Н. М., Происхождение и история белорусской свадебной обрядности, Минск, 1956.

Сваебо'йное обору'дование, предназначено для установки (наведения) сваи, её ориентирования, фиксации и погружения. Может использоваться и для извлечения свай из грунта (сваевыдёргиватели). С. о. состоит из грузоподъёмного органа и погружателя, обычно устанавливается на копрах или базируется на автомобилях, тракторах, ж.-д. платформах, экскаваторах, стреловых подъёмных кранах и пр. По принципу действия погружателя С. о. делят на три группы: ударного, вибрационного и вдавливающего действия. В качестве погружателя ударного действия обычно используют свайные молоты — паровоздушные (простого и двойного действия) и дизельные. Паровоздушные молоты простого действия имеют полуавтоматическое управление, совершают 30—45 ударов в 1 мин (масса ударной части 3, 6 и 8 т). Такие молоты применяют для забивки в грунт железобетонных свай. Молоты двойного действия производят 100—350 ударов в 1 мин, они более производительны, имеют закрытый корпус и могут работать под водой на глубине до 20 м. Дизельные молоты (дизель-молоты) автоматического действия совершают 50—60 ударов в 1 мин. По конструкции такие молоты могут быть штанговыми (лёгкие, с массой ударной части до 250 кг, и тяжёлые, с массой ударной части обычно 2,5 т) и трубчатыми. К С. о. вибрационного действия относятся вибропогружатели и вибромолоты. Погружатель вдавливающего действия представляет собой лебёдку на самоходном шасси. Разновидность этих погружателей — установки, в которых наряду с лебёдкой используют вибропогружатель. С. о. применяется в мостостроении, промышленном, гидротехническом, дорожном и других видах строительства.

  Лит.: Суровов А. В., Шерман А. А., Левинзон А. Л., Машины для буровых и свайных работ, М., 1972 (Справочное пособие, в. 4).

  Л. А. Соколенка.

Сва'зи, народ, составляющий основное население Свазиленда, живут также в смежных со Свазилендом районах ЮАР. Самоназвание — ама-свази, ама-нгване (Свази и Нгване — имена вождей, живших в 1-й половине 19 в.). Численность С. в Свазиленде — около 300 тыс. чел., в ЮАР — около 350 тыс. человек (1966, оценка). Язык С. — свази, относится к языковой семье банту. Большинство С. придерживается традиционных верований, связанных с культами предков и сил природы, остальные — преимущественно христиане (баптистского толка). Народ С. сложился в 1-й половине 19 в. в результате войн и перемещений племён зулу, суто, шона в районе современного Свазиленда. Основные занятия С. — земледелие (кукуруза, сорго, пшеница, бобовые) и скотоводство (крупный рогатый скот, овцы). Около 20% африканцев в Свазиленде лишено земельных наделов и работает на плантациях хлопка и кофе, принадлежащих европейцам. Значительное число мужчин С. вынуждено уходить на заработки в ЮАР, где они подвергаются жестокой эксплуатации и расовой дискриминации. См. также Свазиленд.