142. Почему орарь так называется? И о шестокрылатых (Серафимах), и о том, что дьяконы, облекающиеся орарем, им уподобляются.

Орарь называется так потому, что он украшает его (дьякона) благодатью и облекает велелепием славы Божией: ибо им, как бы крылами, он закрывается, украшаясь вместе с тем благочестием и добродетелью, особенно же когда участвует в приобщении, подражая тем Серафимам, которые, будучи шестокрылатыми, как сказано в Писании, двумя крылами закрывают лица свои, двумя ноги, а двумя летают, восклицая: свят, свят, свят. Впрочем, шестокрылия на ораре могут еще изображать Распятого: ибо верхние и нижние крылья суть как бы прямое древо креста, а боковые крылья – косвенное. Дьяконам, которые изображают Серафимов, дается от архиерея и рипида; она знаменует крылья Ангелов и самих Херувимов и Серафимов, потому что на ней и Серафимы бывают изображены, во образ тех, кои были во время закона и осеняли кивот и так называемое святое святых. Ибо, если (Ангелы) были тогда, когда была тень, то тем более им следует быть здесь, при открытой истине. И действительно, здесь присутствует множество Ангелов, как многие из Отцов наших и видали их, наполняющих храм (Божий). И сами служители священного алтаря имеют на себе чин ангельский. Притом, не надобно отвергать и образов вещей божественных, так как они руководствуют к первообразам.

<…>

148. Для чего пресвитер приемлет на шею свою орарь, т. е. епитрахиль?

Потом (архиерей) переносит орарь с левого плеча (священника) на правое, заднюю часть передвигая наперед и таким образом поставляя рукополагаемого как бы под ярмо. Ибо и из этого символа он должен разуметь, какую получил благодать, т. е., что прежде на нем лежала обязанность совершать одно только дело – служения при таинствах, теперь же он призывается к совершению таинств и ко священству во всей полноте его; таким образом возлагается на него большее иго, и он обязывается служить и пещись о всем деле (священства). Потому он вторично опоясуется, как призванный к высшему делу.

149. Что означает фелонь?

Потом одевается в фелонь, который есть одежда белая, без рукавов, покрывающая все тело. Она бывает белая в знак чистоты, святости и сияния славы божественной: потому что Бог есть свет и одевается светом, яко ризою, и Ангелы часто являлись одетыми в белую одежду. Фелонь не имеет рукавов, потому что изображает вретище, в которое был облечен Спаситель, когда был поругаем. Фелонь покрывает все тело, от главы даже до ног, в знак всевышнего Промысла Божия, содержащего и сохраняющего нас. Она поднимается во время священнодействия с боков руками, которые служат как бы крыльями в сем служении, достойном Ангелов, и, являясь из-под фелоня, выражают действие и силу Божию, коими иерей совершает (таинства). Таким образом, в первый раз иерарх провозглашает его (иереем) тогда, когда берет с левого плеча заднюю часть ораря и перелагает на правое, так что оба конца являются напереди, от чего тогда и происходит так называемая епитрахиль. Она означает благодать, нисходящую свыше от главы, как говорит Давид: яко миро на главе, сходящее на ометы одежды (Пс 132:2); также – благое иго священства Христова; а некоторые говорят, что она знаменует влечение

Христа на страдание, когда Он сам нес крест на раменах своих: ибо иерей удостаивается совершать таинства страданий Его. Надевая ее на него, архиерей говорит: aksios (достоин). И, надевая фелонь, о которой мы выше сказали, также говорит: aksios (достоин), молясь через сие, чтобы он был достоин, и пред всеми свидетельствуя, что он действительно принял их, как достойный.

<…>

153. Об одеждах, приличных дьяконам и пресвитерам, рукоположенным из мирян.

Если же он будет из мирян, то одевается в одежды, в которые и дьякон одевается, и которые служат знаком священства, бывают светлые или черные, ради благоговения, и сшиты наподобие вышеупомянутой одежды (т. е. стихаря). Эту одежду носят и чтецы, и певцы, и все священники, ради божественного служения, дабы не прикасаться к чему-либо из предметов священных (без одежды священной), или чтобы не надевать одежды священства прямо и непосредственно на одежды мирские, в которых прикасаются и к потребностям телесным.

154. О священных одеждах: кратком фелоне и прочих.

Посему пред самым посвящением чтец, получив благословение, одевается в священную одежду, которая бывает черного цвета, по смирению и сокрушению, как мы выше сказали: ибо это – знак скорби – широкая и достигающая до ног, ради благоговения и божественной любви; – опоясуется, потому что он должен служить. Эта одежда – общая для всех (священнослужителей) и, как говорят, есть царский дар из почтения к священству: ибо ее, равно как и шляпы (священнослужителей), носят ³ и правительственные лица, и сами цари. Впрочем, чтец имеет особую одежду, присвоенную его чину и называемую краткий (короткий. – Прим. ред) фелонь, как он может быть назван по своему виду, или стихарь изо льна, означающий начало священства, потому и краткий, – или покров Божий; она бывает или багряная, по подобию багряной одежды Спасителя, или белая, ради чистоты священства и просвещения от Бога. Таким образом, дьяконы и священники носят одежды, подобные вышесказанным, а на голове шапки и прочие обыкновенные одеяния, которые все имеют на себе изображение креста, равно как и самая шапка: ибо они суть служители Распятого ради нас, и потому в особенности на главе должны носить кресты.

<…>

168. Что означают изображаемые на полу три реки, город и орел?

Избранный в епископа, прошедши три реки, начертанные на полу мелом и означающие дар учительства, к которому он призван, останавливается над городом, также нарисованным и означающим его епископию; а наверху города подобным же образом начертывается орел, означающий чистоту, православие и высоту богословия, что изображают и при сыне громовом Иоанне Богослове, ученике, девственнике и наперснике (Христовом). Посему орел имеет и сияние, как означающий богословие и благодать. Итак, ставши над городом, он произносит исповедание свое, свидетельствуя об истине того, что будет говорить, и читает священный символ веры правильно и так, как он составлен Отцами, и прочее из исповедания православных Отцов, – также и то, что он не посредством какой-либо купли достиг епископства и что будет управлять паствою чисто и безукоризненно. Наконец, произносит и собственную подпись, которую запечатлевает и исповедует вышесказанное, свидетельствуя, что он и пастве своей будет проповедовать то же православное учение, которое теперь исповедал, и сохранит оное до конца.

<…>

171. Для чего избранный в епископа надевает епигонатий и не выходит при первом входе?

Избранный же в епископа (стоит) в дьяконике одетый и украшенный епигонатием, как уже получивший залог пречистой Невесты – Церкви, в знак победы крестом в непорочности и чистоте, и воскресения прекрасного Жениха Иисуса Христа Бога нашего: ибо это означает епигонатий, как меч, висящий при поясе, изображающий крест и воскресение, которое на нем начертывается, и являющий победу над смертью.

<…>

176. Что знаменует омофор?

Потом, как поставленного пастырем Христовых овец и по благодати соделавшегося образом Христа, архиепископ украшает рукополагаемого омофором, который означает воплощение Спасителя, – т. е., благословляя его и целуя рукополагаемого, возлагает его на шею, возглашая: аксиос (достоин), что трижды громогласно поется и внутри, и вне алтаря, в знак того, что все веруют в благодать сию, подтверждают вместе с горними чинами и весьма радуются ей. Омофор же ясно означает, как мы сказали, воплощение Бога Слова, как Он, обретши нас – погибшее овча, возложил на рамена свои, облекшись всецелым естеством человеческим, соединив его с собою и оболе ив, принесши сей принятый состав наш за нас Отцу своему крестом и смертию, воскресивши и вознесши нас. Посему (омофор) и имеет на себе кресты, бывает из шерсти и полагается вокруг шеи архиерея на раменах…