Но вот опять величайшее чудо: Господь шел в город Наин, с Ним шли ученики Его и множество народа. Когда Он подошел к воротам городским, в это время выносили покойника, единственного сына вдовы, с которою шло много народа из города. Господь, увидевши ее, умилосердился над нею и сказал ей: «Не плачь». Потом, подошедши ко одру, коснулся его, — а носильщики остановились, — и сказал: «Юноша, тебе говорю, встань». И мертвый сел и начал говорить, и Господь отдал его матери. Так поразительно чудо. Торжественность и величие чуда умножали народ, во множестве пришедший с Иисусом и шедший в погребальной процессии из города, и самое время, в которое Господь воскресил мертвеца. Весь народ был зрителем выноса мертвеца, все до очевидности, самой осязательной, были уверены, что юноша был действительно мертвый и в скором времени был бы опущен в гроб, если бы не счастливая встреча. И вот среди безмолвствующего народа, ожидавшего от Господа чуда, раздается животворящий голос Жизнодавца: «Юноша, тебе говорю, встань». Юноша, прежде недвижимый, холодный и бледный, вдруг получает движение, теплоту и живость — садится, и не только садится, но и начинает говорить. Душа, как огонь, согрела и оживила тело, которому возвращена была крепость и свежесть. Все зрители поражены были страхом и славили Бога, говоря: «Великий пророк появился между нами; Бог посетил людей Своих после долгого оставления». Пророки давно уже не являлись на земле.
Ст. 20. Ученики Иоанновы говорят Иисусу: Ты ли ecu грядый, или иного чаем?
Вместо слов Господь в ответ им в тот же час исцеляет многих от болезней и ран и одержимых духами злыми и многим слепым возвращает зрение, и затем велит сказать Иоанну то, что они видят и слышат. О Божественный Чудотворец! Что ни шаг, то чудо. Но, неистощимый Источник чудес, Благодетель человечества, за что, за какое добро благотворишь Ты людям, которые скоро, наругавшись над Тобою, в заключение всего вознесут Тебя на крест?
Ст. 25. Чесо изыдосте видети; человека ли в мягки ризы одеяна? Се, иже во одежди славней и пищи сущии, во дворех царских суть.
На нас можно иногда также указать: се, иже во одежди славней и пищи сущии; впрочем, это можно приложить только к некоторым бессемейным священникам, снимающим много мягкой волны с овец своих.
Ст. 32. Несравненно Господь уподобляет фарисеев и книжников отрокам, сидящим на торжищах, приглашающим друг друга и говорящим: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, рыдали, и вы не плакали». И именно для них все было невпопад, неладно. Не заслужил у них почтения ни строгий постник Иоанн, ни для всех всем бывший Господь Спаситель. Один рыдал, другой играл на свирели для них, и они не плакали, не плясали, то есть не сочувствовали ни печальному тону Иоанна, ни радостному и торжественному — Господа.
Ст. 36—50. Господь сказал и объяснил прекраснейшую, как и вообще всегда, притчу по случаю возливания грешницею мира на ноги Его и отирания этого мира своими волосами. Это было в дому Симона-фарисея. «Симон, — говорит Господь, — Я имею тебе кое-что сказать», — а тот отвечал: «Скажи, Учитель». Господь начал говорить: «У одного заимодавца (под заимодавцем разумей Спасителя) было два должника: один должен был 500 динариев, а другой 50. Так как оба не имели чем заплатить своих долгов, то он обоим простил (то есть нам, грешникам безответным, должникам неоплатным). Итак, который из них, скажи, больше полюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, что тот, коему больше прощено». Господь сказал: «Справедливо рассудил». Затем, обратившись к женщине, сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Вот Я вошел в дом твой; ты воды на ноги Мои не дал, а она слезами своими облила у Меня ноги и отерла волосами своими (действительно, жертва женщины велика по искреннему жару любви, и фарисей никуда не годился в сравнении с нею. — Это есть и теперь). Ты не дал Мне лобызания, а она, с того самого времени, как Я вошел, не переставала лобызать Мои ноги (я вижу блаженство твое, счастливая женщина, при ногах Спасителя); Ты не помазал маслом головы Моей, а она миром помазала Мне ноги. Поэтому-то говорю тебе: отпущается ей множество грехов, оттого что она любит Меня много; а кому мало оставляется, тот меньше любит». И затем сказал женщине: «Отпущаются тебе грехи».
Превожделеннейший Иисусе! Чья душа не изыдет в слово Твое? Какая невыразимая сладость разлита в словах Твоих! Братие! Любите больше Господа — и вам больше оставится грехов. Христиане! Имейте чаще в виду эту притчу.
Гл. 8. О сеятеле, о светильнике. Иже имать, дастся ему... О буре; о бесноватом; о воскресении дочери Иаира.
Гл. 9. О посольстве учеников на проповедь; о недоумении Ирода о лице Иисуса Христа; о чудесном насыщении; об исповедании Петровом; о крестоношении; о преображении. Быстъ, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся.
Чудное преображение. Вид лица сделался другой, не земной, а небесный, боголепный; одежда получила необыкновенную белизну и блистание молнии. Об исцелении бесноватого. Предсказывает страдания. Самаряне не принимают Господа: горячность апостолов. Слова Господа: не весте, коего Духа есте. Этот дух, Дух Христов, и ныне движется во всех правилах и обычаях христианства.
Ст. 60. Остави мертвыя погребсти своя мертвецы.
И ты, человек, не вмешивайся в дела людей, преданных миру, пусть они хлопочут о мертвых, будучи сами мертвы духовно, ты же шед возвещай царствие Божие.
Ст. 62. ...Никтоже возложъ руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии.
Взялся за дело, так не оглядывайся назад: иначе собъешься, пожалуй, с пути.
Гл. 10, ст. 2. Жатва многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатве, да изведет делатели на жатву Свою.
Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.
Ст. 5. В онъже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему: и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится: в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. Не преходите из дому в дом.
Мир — величайшее сокровище человека на земле. Ради приобретения его не должно щадить ничего. Этот мир есть предвкушение блаженства небесного.
Ст. 20 и далее. Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех.
Имена семидесяти апостолов уже были в книгах жизни прежде окончания их подвигов земной жизни, когда заслуг с их стороны было еще очень мало, потому что они обращены были из иудеев, потому что Господь предвидел их верность Евангелию: ихже предуведе, сих и предустави (Рим. 8, 29). По всей вероятности, и между нами, христианами, есть немало таких людей, коих имена в книгах жизни. Когда ученики радовались, что о имени Господа и бесы по слову их выходят из людей бесноватых, Спаситель указал им на высшую причину радости. Он и Сам возрадовался духом Своим — так отец радуется и сам, видя детей своих радующимися — и сказал Небесному Отцу Своему: исповедуютися, Опте, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных и открыл ecu та младенцем: ей, Отче! Такова была воля Твоя! Затем, обратившись к ним, сказал как бы так: «Вы удивляетесь, что духи повинуются вам о имени Моем и радуетесь, что в Моем имени заключается такая сила. Но это — ничтожная, незаметная доля того, что Мне предано от Отца Моего, потому что вся Мне предана суть Отцем Моим: и мир духов, и мир видимый, и никто, даже из Дцгелов, не знает совершенно, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец, токмо Сын, и Емуже аще хощет Сын открыти». Вот какое единство между Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Какая Божественная премудрость и всемогущество у Сына. После этого Господь наедине сказал ученикам: блаженны очи видящии, яже видите, глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша. «Итак, — продолжал Он, — блаженны вы, что видите Меня, Единородного Сына Божия по естеству. Многие пророки и цари желали видеть Меня — и не видали, и слышать Моего учения, и не слыхали». Да, подлинно блаженны очи всех, видевших в Господе обетованного Мессию, Сына Ножия в силе, по духу святыни.
