Бедняк тоже не всегда заслуживает сочувствия. Бедняк-растяпа, бедняк-бездельник, предающийся пустопорожним мечтам, так же достоин осмеяния, как и жадный, глупый богач.

304. Черт и балтакса. — Райзе; зап. от поэта Довила Гофштейна, в 1928 г., в г. Винница, Подолия.

305. Три благословения. — Райзе; зап. от М. Рашбо, в 1926 г., в с. Колай, Крым.

306. Сколько ему не хватает? — Друянов.

307. Кому что. — Райзе; источник не указан.

308. На том свете. — Райзе; зап. от поэта Эльхонона Воглера, в 1942 г. в г. Алма-Ате.

309. Лучшие люди. — Друянов.

310. Поговорил с Богом. — Друянов. Райзе; зап. от отца Е. С. Райзе сойфера Шмуэля Райзе, в 1928 г., в г. Винница, Подолия.

Тысяча лет у тебя как один день… — парафраз стиха: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, и как стража ночная» (Пс. 90, 5)[5].

311. Бедняк и Бог. — Друянов. Райзе; зап. от поэта Мотла Гарцмана, в 1926 г., в г. Винница, Подолия.

Все, что делает Господь — к добру Он делает. — Талмуд, трактат Брахот, 606.

312. Молитва богача и молитва бедняка. — Райзе; зап. от М. Рабиновича, в 1923 г., в г. Казатин, Подолия. Райзе; зап. от Арона Резника, в 1928 г., в м. Шепетовка, Волынь.

313. Сказка об одном неудачнике. — Друянов. АТ 842 «Человек, который отпихнул от себя богатство».

Начнет торговать холстом для саванов — люди перестают умирать. — «Если бы я стал продавать саваны — люди перестали бы умирать!» — так писал в стихотворении «Несчастливый» великий еврейский философ, комментатор Библии и поэт Авраам ибн Эзра (Испания, 1092–1167).

314. Вопросом на вопрос. — Друянов. Райзе; зап. от матери собирателя Фриды Райзе, в 1922 г., в г. Винница, Подолия.

315. Черт их знает, богачей! — Каган. Райзе; зап. от Тани Подгаецкой, в 1924 г., в г. Киеве.

316. Пожертвование. — Райзе; зап. от студента Иосифа Вильковича, в 1933 г., в г. Ленинграде.

317. Кто хитрее. — Райзе; источник не указан.

318. Богач на веранде. — Друянов.

Именно в зеркале народной сатиры ярче всего запечатлелись религиозные конфликты, например трения между различными течениями в иудаизме: в хасидских историях о миснагедах противники хасидизма выглядят занудами и ханжами, в миснагедских — хасиды выставлены пьяницами и суеверами.

Религиозная сатира обостряется во второй половине XIX в. в связи с кризисом традиционной еврейской общины и появлением поборников просвещения: ортодоксы высмеивают безбожников, безбожники — ортодоксов. Тем не менее и те и другие (отчего их шутки остаются во многом непонятными современному читателю) находятся внутри традиционной еврейской культуры, более того, опираются на традиционные еврейские тексты.

К середине XIX в. хасидское движение, особенно на Украине и в Галиции, превратилось из попытки мистического и одновременно демократического обновления иудаизма в новую ортодоксию. Во многом это проявилось в «феодальной раздробленности» хасидского мира, в появлении новой хасидской аристократии — мелких цадиков, каждый из которых был окружен своим двором и прославлен своими чудесами среди фанатично преданных хасидов. Именно истории о цадиках-чудотворцах, очень популярные в хасидской среде, породили многочисленные анекдоты-пародии о цадиках в тех кругах, которые были склонны видеть в хасидизме искажение религиозной традиции, а то и просто скопище диких суеверий. Кроме того, цадики разных династий зачастую враждовали друг с другом, а значит, враждовали между собой их последователи, так что и хасиды какого-нибудь цадика нередко рассказывали анекдоты о других, «конкурирующих» цадиках. Наконец, в силу присущего хасидизму вкусу к парадоксальному истории о цадиках то и дело оказываются «чемоданом с двойным дном», и не всегда бывает легко отличить в них хвалу от осмеяния.

319. Дождь и суббота. — Наука и религия, 1963.

320. Вторая душа цадика. — Райзе; зап. от Евы Белопольской, в 1964 г., в г. Киеве.

Дополнительная душа. — Согласно Талмуду, в каждого еврея на время субботы вселяется дополнительная душа, которая покидает его на исходе субботы (трактат Беца, 156).

321. Габай угадал. — Райзе; зап. от Абрама Медникова, в 1920 г., в г. Винница, Подолия.

322. Он не может врать. — Друянов.

323. Стоило ли лезть? — Решумот.

324. Ему не жалко. — Райзе; зап. от Айзика Фурмана, в 1925 г., в г. Киеве. См. комментарий к сказке «Отданная жизнь» (№ 70).

325. Жадный ребе. — Райзе, зап. от еврейского поэта Шмуэля Галкина, в 1960 г., в г. Москве.

326. Не ножом, так руками. — Друянов. Райзе; зап. от религиоведа Моисея Беленького, в 1964 г., в г. Москве.

327. Видимое чудо. — Райзе, зап. от Моисея Гиллера, в 1926 г., в с. Колай, Крым.

328. Чудо с бутылкой. — Друянов. Райзе; зап. от религиоведа Моисея Беленького, в 1964 г., в г. Москве.

329. Чей ребе могущественнее. — Друянов.

330. Гнев цадика и его милость. — Друянов.

…старый ребе… возвращался домой в Рахмистровку. — Речь идет о ребе Йоханане Тверском из Рахмистровки (1816–1895), одном из цадиков влиятельной на Украине Чернобыльской династии. Рахмистровка — местечко Киевской губернии.

331. Молитва ребе-младенца. — Друянов.

Этот анекдот имеет под собой историческую почву. В 1873 г. на престол Столинской (Столин — местечко в юго-западной Белоруссии) хасидской династии, очень влиятельной в Белоруссии и на Волыни, после смерти ребе Ашера был возведен его сын, пятилетний ребе Исроэл (1868–1923). Он был известен среди своих хасидов как «святой младенец»: они рассказывали множество историй о совершенных им чудесах, в том числе о том, как он прекратил засуху. Провозглашение младенца духовным наставником вызвало взрыв возмущения не только среди миснагедов и сторонников просвещения, но даже среди многих хасидов, породило множество сатирических памфлетов и анекдотов.

332. Псалтырь и грыжа. — Райзе; зап. от Григория Гринблюма, в 1961 г., в г. Ленинграде.

333. Печаль и радость ребе. — Райзе; зап. от бухгалтера Эльокума Штильмана, в 1924 г., в г. Винница, Подолия.

334. Сколько требуется соли. — Мирер. Райзе; зап. от писателя Герша Ошеровича, в 1943 г., в г. Алма-Ате.

335. Совет ребе. — Райзе; зап. от лингвиста Оскара Спектора, в 1940 г., в г. Ленинграде.

336. Ребе постится. — Шахнович.

Цадик из Макарова. — Макаров — местечко Киевской губернии, в котором находилась резиденция влиятельных макаровских цадиков из Чернобыльской династии.

337. Тора замужем. — Рубинштейн; зап. от Ш. Бочко, в Монтре, Швейцария.

Санцский и Жидачовский цадики — Санц (точнее, Нейсанц, польское название — Новы Сонч, Западная Галиция) и Жидачов (Восточная Галиция) — города, в которых были дворы цадиков известных хасидских династий. Скорее всего, в этом анекдоте речь идет о знаменитых цадиках ребе Хаиме Хальберштаме из Санца (1793–1876) и ребе Ицхок-Айзике из Жидачова (ум. 1873).

338. Сказка о деловом зяте. — Мирер.

Эта сатирическая сказка — свидетельство вражды между различными направлениями в иудаизме. Она появилась явно в антихасидской, миснагедской среде.

Точно так же как функция раввина не совпадает с функцией христианского священника, сатирические еврейские сказки о раввинах совсем не похожи ни на русскую народную сатиру на духовенство, ни на средневековые западноевропейские фаблио и шванки о священниках и монахах. Народная сатира обвиняла священников и монахов в сластолюбии, и в этом можно видеть характерную для средневековой культуры профанацию святыни. Сатирические сказки и новеллы о священниках можно сопоставить скорее с анекдотами о хасидских цадиках. Раввин не обладает благодатью, он прежде всего специалист, квалифицированный знаток галахи, поэтому в еврейской народной сатире раввины предстают, как правило, в облике людей умных и хитрых, но бессовестных, жадных и циничных. Так же как портной может обмануть заказчика, раввин, злоупотребляя своими знаниями, обманывает Бога и людей. Кроме того, раввины, наряду с кагальными заправилами, являются прежде всего объектом социальной критики. Эта критика отражает реальный кризис традиционной еврейской общины и общинного самоуправления в XVIII–XIX вв.