Древнеиндийская философия.
Появление первых религиозно-философских произведений в
Индии относится к III–II тысячелетиям до н. э.
Каковы бы ни были по своему содержанию философские идеи
Древней Индии, «красной нитью» через них проходят, как фунда-
ментальные истины: переселение душ (реинкарнация), воздаяние за
прошлые поступки (закон кармы), стремление к постижению гар-
монии (нирвана), строго очерченные нормы поведения, аскетизм,
путь углубленной мысли (йога), воздаяние после смерти (мокша).
Наиболее типичны для древнеиндийской философской мысли и
примерно равны по своему культурному влиянию два направления
древнеиндийской философии – ведизм и буддизм.
Основы ведического учения зафиксированы в Ведах – сборни-
ках мифических сказаний, гимнов в честь богов. Весь комплекс ве-
дических текстов считался священным писанием, а истинными зна-
токами и толкователями ведической мудрости выступали предста-
вители высшей касты – брахманы. Веды трудно назвать философ-
ским текстом, но один из его сборников – Упанишады вполне мож-
но рассматривать как вариант рационально-логического знания.
В Упанишадах (VIII–III вв. до н. э.) впервые в индийской мыс-
ли появляются категории и идеи, которые носят абстрактный харак-
тер, а мифологические образы понемногу начинают уступать место
философским рассуждениям.
Так вечным творцом сущего, «душой мира», лишенным всяких
свойств, согласно Ведам, выступает «брахма». Данная категория
раскрывает принцип единства мироздания, причастность его к выс-
шему духовному началу (идеальной субстанции). Человек понима-
ется как часть мира, неразрывно связанная с ним внутренними ду-
ховными связями. «Атман» – душа человека, есть элемент брахмы,
его индивидуальное тождество. В Индии полагали, что при рожде-
нии на свет человеческое существо становится оторванным от гар-
моничного мира и пребывает в страдании. Отсюда следует важней-
шая философская установка индийского мудреца – поиск внутрен-
ней гармонии, постижение единства брахмы и атмана через созер-
цание, рефлексию и следование всеобщему закону кармы.
9
Ведическая традиция стала основой для большинства индий-
ских учений, таких как индуизм (совокупность разнородных рели-
гиозно-философских школ, которые опираются на священную кни-
гу «Бхагавадгита») и буддизм.
Буддизм – наиболее сложное явление в философской жизни
Индии. Появление Будды в истории Индии явилось поворотным
моментом в преобразовании духовно-религиозной жизни, а создан-
ная им религиозная система может рассматриваться прежде всего
как философское учение. Боги здесь, как и люди, не являются твор-
цами мироздания, подчинены действию безличного мирового по-
рядка, закону кармы и не имеют никаких преимуществ по сравне-
нию с простыми смертными перед непреложностью закона сансары
(круговорот жизни и смерти).
Основоположником буддизма является Сиддхарта Гаутама
(впоследствии получивший имя Будда – «Просветвленный») около
VI–V вв. до н. э.
Новое учение было направлено на освобождение или спасение
человека. Состояние освобождения Будда называет нирваной. Чело-
век, желающий достичь нирваны, как это делал сам Будда, должен
научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим ми-
ром, а также стремиться избегать крайностей в повседневной жизни
(«серединный путь»).
Философским ядром буддизма является учение о «четырех
благородных истинах»:
1) Мир полон страданий. Рождение – страдание, старость –
страдание, болезнь и смерть – страдание. Фактически жизнь, кото-
рая не свободна от желаний и страстей, всегда сопряжена со стра-
данием. Это называется истиной о страдании.
2) Причина человеческих страданий несомненно заключается в
жажде физического существования и в иллюзорности мирских
страстей. Желание, основывающееся на сильной воле к жизни, ищет
желаемого, даже если оно иногда оказывается смертью. Это называ-
ется истиной о причине страданий.
3) Если желание, которое лежит в основе всех человеческих
страстей, может быть устранено, тогда умрет страсть и человече-
ским страданиям наступит конец. Это называется истиной о пре-
кращении страданий.
10
4) Чтобы достичь состояния, в котором нет желаний и страда-
ний, необходимо следовать определенному пути. Этапами этого
«благородного восьмеричного пути» являются правила, которые ве-
дут к избавлению от причин страданий.
Таким образом, восьмеричный путь Будды представляет собой
целостный образ жизни, в котором, по замыслу мыслителя, единст-
во знания и поведения должно завершиться нравственным очище-
нием человека в свете истины.
Древнекитайская философия.
Оформление развитых философских представлений в Древнем
Китае относят к VI–V вв. до н. э. Именно в это время появляются
первые рационально-теоретические формы описания мироздания и
моральных оснований человеческого существования.
Стоит отметить, что китайская философия изначально была
ориентирована на проблемы норм человеческого поведения и его
бытийных оснований. Она являлась частью консервативной циви-
лизации и опиралась на традиции канонических текстов, а не пуб-
личного дискурса (как это происходило в западной культуре). В ки-
тайской философии обнаруживалось мало интереса к спекулятивно-
систематическому философствованию, как это было в Греции, и к
освобождению или спасению, как это было в Индии. Напротив, она
имела более практическую и прагматическую направленность.
Центральной фигурой древнекитайской философии является
мыслитель и государственный деятель Конфуций (Кун-фу-цзы
VI–V в. до н. э.). Основы этико-философского учения Конфуция
(впоследствии положенные в основу религиозных догматов конфу-
цианства ) стали фундаментом древнекитайской философии и цен-
ностными ориентирами китайской культуры.
Основные положения учения Конфуция посвящены социаль-
но-этическим проблемам правильного поведения. Из них вырисо-
вывается образ Конфуция как мыслителя, сильно привязанного к
традиции. Так, он считает, что человек может приобрести правиль-
ное понимание своих обязанностей только с помощью тщательного
изучения традиции. Традиция также становится нормой, с которой
должны согласовываться попытки реформирования имеющихся
хаотических общественных условий. Его доминантной мыслью ока-
зывается приспособление к миру и человеколюбие.
11
Идея любви к ближнему в конфуцианстве часто называется
принципом меры: то, чего мы желаем от других, должно быть ме-
рой того, что мы должны делать по отношению к ним. Для Конфу-
ция обязанности личности определяются ее социальным положени-
ем, что оправдывает строго иерархическую организацию общества.
Хорошая жизнь, согласно Конфуцию, развертывается в «пяти при-
сущих человеку отношениях»: правитель – государственный слу-
жащий, отец – сын, муж – жена, старый – молодой, друг – друг. Ка-
ждый имеет свои собственные обязанности.
Если конфуцианство акцентирует свое внимание на вопросах
этики и политики, то даосизм в большей степени концентрируется
на постижении онтологических оснований устройства вселенной.
Даосизм можно обозначить как философско-мистическое учение,
основоположником которого является Лао-Цзы (IV–V вв. до н. э.).
Его книга «Дао дэ цзин» («Книга о пути и его добродетели или Кни-
га о дао и дэ») представляет собой классический текст по даосист-
