сти, жизни и смерти, месте и роли человека на земле и в космосе, о
нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и
человеческим достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом дру-
гом, что не может не волновать ум и душу человека.
Источником для классической проблематики стали рассужде-
ния софистов (платные учителя мудрости) о человеке, его возмож-
ностях в познании мира и выборе моральных действий. Это под-
тверждает высказывание Протагора: «Человек есть мера всех вещей
– существующих, что они существуют, несуществующих, что они
не существуют».
Для софистов, в целом, характерна скептическая позиция в от-
ношении возможности достижения человеком абсолютной истины и
15
существования объективных моральных принципов. Истина для них
всего лишь инструмент для достижения конкретных целей для блага
человека.
Противоположных убеждений придерживался Сократ (469–
399 гг. до н. э.). Поиски истины он предварял высказыванием: «Я
знаю, что я ничего не знаю», а его любимым изречением было: «По-
знай себя самого». Свой педагогический прием мудрец именовал
майевтикой, т. е. «искусством повивальной бабки»: постепенно,
размышляя, через наводящие вопросы собеседник должен дойти
самостоятельно до скрытой истины, до самой сути явления. Любое
рассуждение, будь то вопросы морали, религии, общественные про-
блемы он стремился строить на строго логическом фундаменте. Ме-
тод, с помощью которого Сократ стремился постигать суть вещей,
назывался диалектикой. Сократическая диалектика – это способ
разрешения противоречий при условии всестороннего анализа об-
щих понятий. Цель его рассуждений – обнаружить противоречия и
неясности, «разрушить» картину реальности своего оппонента, если
социальные и моральные представления его партнера не являются
обоснованными и достаточными. Таким образом, Сократ в основу
своих рассуждений ставил поиск абсолютной и объективной Исти-
ны (знания), которая тождественна Благу (морали).
Платон (427–347 гг. до н. э.) был любимым учеником Сократа
и продолжателем его идей. В основе его учения лежит представле-
ние о гармоничном и упорядоченном космосе, существующем по
неизменным законам математики и логики. Мир, по Платону, со-
стоит из двух сфер – совершенного «царства идей» (общие понятия)
и реальности изменчивых вещей.
Согласно Платону, только мир идей (умопостигаемый) являет
собой истинное бытие, существующее вечно, и составляет основу
гармоничного космоса. Мир вещей (чувственно воспринимаемый) –
бытие кажущееся, несовершенное, не истинное. Вещи есть подобия
идей. Человек, рождаясь на свет, пребывает в несовершенном мире
и соприкасается с временными вещами. Но, обладая душой, человек
может познавать суть вещей или истинные идеи красоты, добра,
блага, справедливости и пр.
Аристотель (384–322 гг. до н. э.), напротив, полагает, что ис-
тинное бытие есть реальность чувственно воспринимаемого мира
вещей (эмпирическая реальность). Вещи (субстанции) состоят из
16
формы (общее понятие, сущность вещи) и материи (субстрат, мате-
риал), пребывают в процессе движения и изменения. По мнению
Аристотеля, Бог (чистая форма) совершил лишь «первотолчок»,
придав миру динамику и цель (движение есть условие существова-
ния вещей, осуществляется оно в стремлении каждой вещи занять
свое «естественное место», т. е. в соответствии с целью – «тело-
сом»). Движение, цель, а также материя и форма – суть основные
или конечные причины и основания мира.
Постижение сущности вещей (принадлежность к определен-
ному виду), по Аристотелю, предполагает необходимость использо-
вания логического мышления. Правила, принципы и стандарты пра-
вильного мышления он впервые сформулировал в системе фор-
мальной логики (силлогистике). Главная задача ее – установление
правил получения достоверных выводов из определенных посылок.
Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих
веков служила главным средством научного доказательства.
Тема 5. Средневековая философия
Философия средневековья (V–XV вв. н. э.) Второй этап в
развитии европейской философии – это религиозная (христианская)
философия, которая обосновала и укрепила во всех странах Запад-
ной Европы христианскую (католическую) веру. На протяжении
тысячи лет ортодоксальная идеология христианства, опираясь на
могущество церкви, вела упорную борьбу с «ересями», «вольно-
думством», т. е. с малейшими отступлениями от догм и канонов
Церкви. Хотя и в этих обстоятельствах философия отстаивала права
разума, но при условии признания господства над разумом веры.
Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века новой эры
основные догматы христианской религии, в глазах своих продолжа-
телей и последователей получили высшую меру признания – их
стали почитать как «отцов» Церкви, а их творчество стали называть
«патристикой».
Основные периоды:
Патристика (V–VII вв.)
Схоластика (VIII–XIII вв.)
Возрождение (XIV–XVI вв.)
Основные проблемы:
17
Защита и обоснование религиозной догматики.
Проблема бытия Бога. Соотношение разума и веры.
Отношения между Богом и миром.
Свобода человеческой воли и предопределение.
Основные идеи:
Теоцентризм – представление о Боге как центре бытия, позна-
ния и цели движения истории.
Монотеизм – идея существования единого Бога.
Креационизм – идея творения, лежащая в основе онтологии.
Идея откровения – познание мира основывается на библейском
учении, данном самим Богом посредством священного писания.
Антропоцентризм – идея об особом положении человека в
мире.
Идея спасения души – достигается при условии выполнения
христианских моральных предписаний (Десяти Заповедей), что яв-
ляется необходимым для достижения вечной жизни.
Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин
Блаженный (IV–V вв. н. э.). По его мнению, Бог – творец мира, и он
же – творец, двигатель истории. Смысл и предначертание истории
он видел во всемирном переходе людей от язычества к христианст-
ву. Каждый человек несет полную меру ответственности за свои де-
ла и поступки, так как Бог дал человеку способность свободно вы-
бирать между добром и злом.
Сложившаяся система христианской средневековой филосо-
фии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Ак-
винского (XIII в.). Его философия – вершина схоластики (так стали
к этому времени называть философию, преподававшуюся в школах
и университетах.) Ставя выше всех своих предшественников Ари-
стотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить, орга-
нически связать между собой философию Аристотеля с догматикой
и вероучением христианства. С этих позиций разум (наука) и вера
не противоречат друг другу, если только это «правильная» вера, т. е.
вера христианская.
Спор об универсалиях. Одной из важнейших проблем в этот
период является спор вокруг вопроса о том, существует ли объек-
тивное содержание у общих понятий (универсалий) или нет, и, если
существует, то в какой форме. Проблема имела два основных вари-
анта решения: реализм (универсалии являются реальными, сущест-
18
вуют до вещей или в вещах) и номинализм (универсалии не сущест-
вуют реально, но являются только именами вещей).
