ность. Он стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, вы-
бирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человек не осознает бес-
смысленности мира и стремится быть «как все», избегая свободы и
ответственности. Этим, однако, отличается обыденный человек от
подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой
выбор и свои решения. Современный экзистенциализм (преимуще-
28
ственно немецкий и французский) сформировался под влиянием
идей датского философа С. Кьеркегора, философии жизни и фено-
менологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы
Н. Бердяев и Л. Шестов.
Структурализм и постструктурализм – общее название для
ряда направлений в современном философском и гуманитарном
знании, связанное с поиском логических структур, объективно су-
ществующих в многообразии явлений культуры. Предпосылки
структурализма можно проследить даже в античности (пифагорей-
цы, неоплатоники), но в современную философию идеи структура-
лизма пришли из специальных областей знания (лингвистики, лите-
ратуроведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм
видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых
связей объектов. Структурализм добился значительных успехов
в выявлении глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился
противником гуманистических представлений о центральной роли
человека и его свободы, что объективно дегуманизирует общест-
вознание. Продолжением, самокритикой структурализма стал пост-
структурализм, признавший невозможность редукции субъекта
к структурам, что в значительной степени означало возвращение
к человеку как субъекту.
Постмодернизм – определенная общекультурная ситуация
конца ХХ столетия, проявляющаяся во всех сферах жизни совре-
менного общества. Постмодерн правомерно считать еще одним ас-
пектом цивилизации конца ХХ в., создающим «новое умственное
зрение», позволяющим пересмотреть всю предшествующую куль-
турную традицию.
В дискуссиях о постмодернизме первые трудности возникают
в связи с переходом на новый философский язык. Последним фило-
софом, представлявшим знание о мире в виде стройной системы ло-
гически организованных категорий, был Гегель. Господствующие в
постмодернизме эклектика (смешение жанров), скептицизм порож-
дены противоречием между нравственным дискомфортом, пережи-
ваемым культурным человеком в современном западном обществе,
и комфортными условиями его повседневной жизни. Еще Эпикур
считал, что самым большим врагом наслаждения является его из-
быток. Постмодернизм эту проблему пытается решить по-своему,
29
быть может, осознавая себя не как «конец философии», а как пере-
ходное состояние между закатом и рассветом.
В своих трудах философы постмодерна неоднократно заявля-
ют о том, что исчерпаны традиционные формы философствования,
необходимо переходить к новому – нетрадиционному, не скованно-
му границами мышлению. На первый план в этой философии выхо-
дят проблемы речи, новой субъективности, иронии, культуры «ци-
тат и кавычек». Постмодернизм снимает саму проблему объектив-
ной реальности, переключаясь на субъективность индивида. В ре-
зультате мир воспринимается как условность, действительность как
нечто мнимое, которое хорошо описывается метафорой сновидения.
Часто используемый философами постмодернизма термин «следо-
вое восприятие» означает скольжение субъекта по поверхности яв-
ления без понимания сущности последнего. Таким образом, по-
стмодернистская мысль пришла к заключению, что все, принимае-
мое за действительность, на самом деле не что иное, как представ-
ление о ней, зависящее к тому же от точки зрения, которую выби-
рает наблюдатель, и смена которой ведет к кардинальному измене-
нию самого представления.
Постмодернисты настаивают на множественности истины (в
этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свой
смысл), т. е. каждый субъект может высказывать об объекте проти-
воположные, но одинаково справедливые суждения. Таким образом,
истина для постмодерниста – только слово, обращенное к собесед-
нику, прием, позволяющий наладить взаимопонимание. Слово –
часть текста, сообщения. По-новому анализируя проблему текста,
постмодернизм считает, что текст не отображает адекватно реаль-
ность, а творит ее заново. Тем самым создается как бы множество
реальностей, поскольку существует соответствующее число интер-
претаций текста. Значит, истинной реальности просто нет. Взамен
нам предлагается целый ряд реальностей виртуальных.
Понимание мира как хаоса сопряжено в философии постмо-
дернизма с отказом от установки на целостность, закономерность
мира. На смену представлений об упорядоченности мира приходит
констатация факта «ризоматических» изменений, т. е. лишенных
определенного направления и регулярности. Понятие ризомы заим-
ствовано из биологии и употребляется как метафора современной
культуры с ее отрицанием упорядоченности и отсутствием син-
30
хронного порядка. Картина реальности в философии постмодерна
состоит из «симулякров», не имеющих оснований во внешней ре-
альности (симулякры – точные копии, оригинал которых никогда не
существовал).
По своей природе философия постмодерна мозаична и цитат-
на. Своеобразно понимается здесь и «историчность»: возможно
«произвольно» включать в свои произведения любые «отрывки» ис-
тории, делая их частью своего настоящего. Истории одинаковой
для всех просто не существует. На одном из этапов развития обще-
ства произойдет распад истории, и это будет ее логичным концом.
Философская герменевтика. Первоначально (с античных вре-
мен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.
(М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) этим словом обозначает-
ся философское учение о понимании и постижении смысла («сути
дела») феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понима-
ние – способ существования познающего, действующего и оцени-
вающего человека, универсальный способ освоения человеком мира
в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства».
Философская антропология ставит перед собой задачу ос-
мысления проблем человеческой природы и основных модусов че-
ловеческого бытия. Противоречивая сущность человека за-
ключается в том, что он и погружен в мир, и возвышается над ним,
что дает возможность ему взглянуть на мир и с точки зрения мгно-
вения, с точки зрения вечности. Уникальность человека как косми-
ческого существа, способного к самосознанию, требует изучать его
и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антрополо-
гия выступила против биологизаторских концепций сущности чело-
века, подчеркивая духовные и творческие основы человека и обще-
ства.
Русская философия. Русская философия – сравнительно
позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпо-
сылки ее уходят вглубь российской (шире – славянской) истории.
Философия же в ее подлинном смысле возникает в России в XIX в.
Даже XVIII в. (век М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева) в значи-
тельной мере еще подготовительный, потому что русская мысль до
Чаадаева и славянофилов во многом еще лишь следовала за мыслью
европейской, еще искала свою тему, свою тональность, свой стиль
выражения. Для русской философии характерен отказ от академи-
31
ческих форм теоретизирования, от чисто рационалистического спо-
соба доказательства и обоснования, прочувствованных сердцем, пе-