К наиболее специфическим функциям или качествам психики человеческого индивида относятся такие, тесно взаимосвязанные функции, как самосознание, продуктивное воображение, вера, воля, свобода воли, речь о которых пойдет, в основном, в следующих разделах. Здесь же начнем предварительное обсуждение такого качества, как вера, которое, наряду с самосознанием, является наиболее специфическим качеством тезауруса человеческого индивида, делающим его принципиально отличным от всех других известных нам живых, т.е. информационных систем.
Под понятием веры подразумевается способность психики индивида воспринимать образ некой сущности, выработанный продуктивным воображением, как реально существующий в Бытие, но пока, или в принципе, не воспринимаемый, отображаемый на практике. Отсюда ясна тесная взаимосвязь и взаимообусловленность веры и продуктивного воображения, которые в совокупности являются факторами, обуславливающими формирование сугубо субъективных образов в тезаурусе индивида. Вера может проявить себя как на формализованном, сознательном уровне, так и на неформализованном, подсознательном. Вера, способность верить, как известно, широко используется в процессах почти любого типа обработки информации, реализуемых тезаурусом индивида. Сущность способности верить, значимость ее для индивида, будут многократно обсуждаться под разными ракурсами, т.к. без веры нельзя реализовать продуктивное воображение, а без них невозможно самосознание, без которого не может быть человеческого индивида. Вся методология научного познания окружающего мира неизбежно основывается на вере в определенные исходные предпосылки, правомочность которых принципиально недоказуема. С позиций этой же методологии признаются существующими только те объекты и явления, т.е. сущности, которые так или иначе познаваемы: непосредственно или косвенно. Более того, эти сущности должны быть многократно фиксируемы или воспроизводимы. Кроме веры в исходные предпосылки элемент веры в науке принципиально не допускается.
В то же время, круг познанных сущностей непрерывно расширяется, т.е. в него включаются ранее не познанные сущности. Как же они осознаются? Здесь, по всей вероятности, возможны два основных варианта. Новая сущность может быть зафиксирована случайно, что является достаточно типичным явлением. Но существование некой новой непознанной сущности может также приниматься вначале на веру, а потом уже тем или иным научным способом доказывается ее существование, если конечно она существует. Скорее всего результат такого доказательства не столько зависит от "существования" этой сущности, сколько от выбранного или используемого способа ее поиска. Следовательно, на каком-то начальном этапе научного познания используется элемент веры. Если все-таки на некотором этапе познания допускается элемент веры, а "этап" веры в исходные предпосылки сам по себе достаточно продолжителен, то для того, чтобы быть в этом вопросе до конца последовательным, нужно признать, что есть множество сущностей, вера в существование которых оправдана и неизбежна в течение очень длительного, даже бесконечно длительного, времени. К этому обстоятельству нужно быть подготовленным психологически.
В то же время понятно, что если допустить на равных правах веру с точными знаниями (экспериментально многократно зафиксированными знаниями, допускающими количественные оценки) от науки (имеются в виду точные науки), в современном ее виде, ничего не останется. Следовательно, надо знать в каких областях познания можно допустить элемент веры, а в каких нет. Точнее, нужно признать, что существуют разные виды (или формы познания):научные, не допускающие элемент веры и основанные на строго формализованном принципе обработки информации; а также другие виды познания, которые широко используют элемент веры и, в основном, основываются на неформализованной обработке информации. Эти виды познания нельзя противопоставлять. Они безусловно взаимно дополняют друг друга.
Нужно признать, что есть множество сущностей, образы которых человек может сформировать только и только на уровне веры. Поэтому, нужно уметь верить, уметь развить в себе веру необходимой доминантности. Потенция к такой вере в человеке заложена генетически, а вот развить ее до нужного уровня необходимо в процессе воспитания индивида некоторым неформализованным способом.
Вера, неформализованные знания, все это в настоящее время чрезвычайно трудно воспринимаемые на уровне формализованного сознания понятия. Развитое в современной форме формализованное сознание или мышление препятствует проявлению заложенных в психике человека способностей верить и не позволяет должным образом осознать неизбежную необходимость оперировать принципиально неформализованными знаниями.
Из всего сказанного следует, что необходимо таким образом формировать, воспитывать психику человека, чтобы обеспечивалось бы адекватное и бескомпромиссное функционирование всех свойств, качеств психики человека. И весь этот комплекс отображающих свойств психики, методов обработки информации, должен адекватным образом основываться, базироваться на сильной, мощной вере в существование высшего, значимого смысла, "сверхсмысла" жизни человека, сущность которого будет подробнее обсуждаться в следующих разделах.
Глава 8. ЦЕЛЬ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
Как уже отмечалось, любой информационный процесс, т.е. процесс, имеющий информационную причинность, является целенаправленным. Только некоторая цель, которая и является основной причиной информационного процесса, может инициализировать и поддерживать такой процесс, в частности, поведение или любое "элементарное" действие ИС, т.е. ЖС. При реализации практически любого информационного процесса, осуществляется последовательное достижение некоторого множества "промежуточных" целей, совершаемое в итоге для достижения определенной, конечной для данного информационного процесса, цели. Очевидно, что каждое, самое "элементарное" действие, на которое способна ЖС, совершается для достижения строго конкретного результата или цели. Но, в зависимости от состава очередной совокупности этих элементарных действий, реализуется то или иное более сложное действие или поведение, в результате которого достигается определенный результат или же определенная цель, находящаяся на более высоком уровне иерархии. Таким образом можно проследить и другие более высокие уровни иерархии целей или результатов, которые в принципе может достичь та или иная ЖС, совершая необходимое сложное действие или поведение, которое в итоге сводится к определенной последовательности "элементарных" действий.
Ранее уже высказывалось предположение, что вся совокупность действий, поведений, совершаемых любой ЖС в течение ее онтогенеза, выполняется, в основном, для достижения главной или же единственной цели, которая в общем случае является обеспечением ее стабильности в условиях термодинамической неравновестности. Отсюда ясно, что для каждой ЖС характерна своя индивидуальная иерархическая система целей ИСЦ, а также соответствующая ей иерархическая система поведений (действий, поступков) - ИСП. Причем, в основном, система целей обуславливает параметры системы поведений.
Для достаточно сложных ЖС наличие цели всегда предполагает акт решения, т.е. реализацию процесса выбора способа достижения цели из набора альтернативных вариантов этих способов. Очевидно, что в общем случае на каждом уровне ИСЦ существует определенное множество целей этого уровня и адекватность выбранной из этого множества цели всегда может быть оценена только с позиций эффективности достижения ранее выбранной цели более высокого уровня иерархии, выбор которой, в свою очередь, оценивается с позиций достижения уже выбранной цели еще более высокого уровня иерархии и т.д. Оценка выбранной цели каждого уровня осуществляется с позиций эффективности достижения выбранной цели не только следующего уровня иерархии, но и всех обозримых более высоких уровней. Выбранная таким образом цель имеет наибольший приоритет относительно всех других целей данного уровня иерархии.
