Ортодоксальные теологические доктрины объективируют благодать и рассматривают ее как силу, идущую сверху, извне. Но для мистики благодать есть обнаружение из глубины, из первооснов божественного начала в человеке. Объективированная благодать оставляет противоположение субъекта и объекта. Мистический духовный опыт символизируется в организованной религии. И очень важно понять этот символический характер; это понимание ведет к духовному углублению. Экстаз, который считают характерным для некоторых форм мистики, есть выход из разделения на субъект и объект, есть приобщение не к общему и объективированному миру, а к первореальности духовного мира. Экстаз есть всегда выход за пределы того, что порабощает и подавляет, есть выход к свободе. Мистический выход есть духовное состояние и духовный опыт. Мистика, которая не есть углубленная духовность, есть лжемистика. Таковы коллективные формы мистики, космические или социальные. В прошлом можно установить три типа мистики: мистика индивидуального пути души к Богу, это наиболее церковная форма; мистика гностическая, которую не следует отожествлять с гностиками-еретиками первых веков, эта мистика обращена не к индивидуальной только душе, но также к жизни космической и божественной; мистика пророческая и мессианская - это мистика сверхисторическая и эсхатологическая, предела конца. Каждый из этих типов мистики имеет свои границы.
Мир через тьму идет к новой духовности и новой мистике. В ней не может быть аскетического миросозерцания, отворачивания от множественности и индивидуальности мира. В ней аскеза будет лишь методом и средством очищения. Она будет обращена к миру и людям, но объективированный мир она не будет считать подлинным миром. Она одновременно будет более обращена к миру и более свободна от мира. Это процесс духовного углубления. В новой мистике должен быть силен профетически-мессианский элемент, и в ней должен раскрыться подлинный гнозис, который не будет заключать в себе космического прельщения старых гностиков. И все мучительные противоречия и раздвоения найдут себе разрешение в новой мистике, которая глубже религии и должна объединить религии. Это вместе с тем будет победа над ложными формами социальной мистики, победа царства Духа над царством Кесаря.
1 практики (греч.).
2 Н.Михайловский и П.Лавров.
3 Главный понтифик (верховный жрец) (лат.).
4 бог (лат.).
5 ангажированность (вовлеченносгь) (фр.).
6 теория крушения, краха (нем.) (Zusammenbruchtheorie (нем.) - теория всеобщего (или автоматического) краха империализма. Ее приверженцами были марксисты, переоценивающие объективные (прежде всего экономические) факторы, неизбежно ведущие, по их мнению, империализм к всеобщей гибели (см., например, Люксембург Р. Накопление капитала. Т. 1 ( 2. 1913; Введение в политическую экономию, 1925). Истоки этой теории в произведениях самих основоположников марксизма).
1 См. главный труд Б.Констана "Курс конституционной политики" ("Cours de politique constitutionnelle". Paris, 1818 - 1820; посмертное издание: vol. 1 - 2, 1836).
2 Рим. 13:1.
3 Речь идет о Л.Рагаце, авторе книги "От Христа к Марксу - от Маркса к Христу" ("Von Christus zu Marx - von Marx zu Christus", 1929).
4 Имеется в виду Дж. Бернхем, автор книги "Революция управляющих" ("The managerial revolution", 1941); в ней он выдвинул идею о возникновении нового класса организаторов (менеджеров), включающего в себя высших инженеров, администраторов, управляющих, к которым перейдет господствующая роль в обществе.
5 Мф. 22:21.
6 Здесь упоминастся М.Сервет, испанский мыслитель и врач, который за критику некоторых христианских догматов был обвинен в ереси и по указанию Ж.Кальвина, огличавшегося крайней религиозной нетерпимостью, сожжен. Что касается Теодора де Беза, которого называет Бердяев, то он был учеником Кальвина, его первым биографом и после его смерти исполнял обязанности главы реформатской церкви в Швейцарии.
7 Из стихотворений А.С.Пушкина "Поэт и толпа" (1828); "Поэту" (1830); "Я памятник себе воздвиг нерукотворный" (1836).
8 Ин. 8:32.
9 Правильно: laissez faire, laissez passer - букв.: позволяйте делать (кто что хочет). позволяйте идти (кто куда хочет) (разрешите въезд и выезд) (фр.) - лозунг французских экономистов середины XVIII века, требующих невмешательства государства в экономику.
10 Речь идет о наследии К.Маркса, посмертно изданных его произведениях и конкретно об "Экономическо-философских рукописях 1844 года"; см. об этом в примечании к "ОПЫТ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ; ЧАСТЬ IV; Глава VIII; 3".
11 Имеется в виду докторская диссертация К.Маркса "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура", 1841.
12 Гилозоизм (от греч. hyle - материя, вещество и z?e жизнь) учение о всеобщей одушевленности мира, отрицающее различие между живым и неживым. Понятие это ввел английский философ XVII века, представитель школы кембриджских платоников Р.Кедворт для характеристики прежде всего взглядов древнегреческих натурфилософов.
13 По поводу представлений о духе как эпифеномене материи см. в примечании к "ОПЫТ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ; ЧАСТЬ I; Глава I; 5".
14 Имеется в виду книга В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии" (1909). О полемике вокруг книги см.: Вопросы философии. 1991. ? 12.
15 "...Мы всякого гения потушим в младенчестве" слова Петра Степановича Верховенского в романе Ф.М.Достоевского "(Бесы" ?? Полн. собр. соч.: В 30 т. Т.10. Л., 1974. С. 323.
16 Адам Кадмон (евр. "человек первоначальный") в мистике иудаизма существовавший еще до начала времен духовный первообраз человека и всего мира, абсолютное выражение человеческой сущности.
17 См. примечание к "О РАБСТВЕ И СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА; Глава III; 2; а".
18 Быт. 3:19.
19 Gorres J. Die Christliche Mystik. Bd. 1 - 4, 1836 - 1842.
