Третью группу составляютъ заговоры, имѣющіе цѣлью регулировать отношенія между людьми; сюда относятся тѣ заговоры, которые должны защищать отъ недруговъ (шесть, №№ 1, 5, 26, 34, 87, 88); привлекать почетъ или милость на говорящаго (семь, №№ 31, 32, 33, 35, 85, 86, 121); возбуждать любовь женщины (присушки – шесть, №№ 27, 28, 29, 30, 107, 122).

Кромѣ этихъ опредѣленныхъ группъ заговоровъ въ сборникѣ находятся единичные заговоры на различные несчастные случаи, таковы, напр., заговоръ отъ зябели , иначе сказать отъ обмораживанія (№ 102), заговоръ на кулачный бой (№ 104), заговоръ отъ деревъ, т. е., отъ несчастья, причиненнаго падающимъ деревомъ (№ 123, 124), заговоръ передъ отпускомъ свадебнаго по ѣ зда (№ 59), заговоръ отъ пьянста (№ 75)^*) .

Передъ большинствомъ заговоровъ находятся молитвенныя обращенія, одни изъ нихъ постоянно почти повторяются, нѣкоторыя употреблены лишь разъ. Обращенія эти таковы:

Во им ѧ Ѿ ц̃а и Сн̃а и Ст̃го Дх̃а . №№ 12, 14, 18, 21, 32, 78, 79, 82, 86, 87, 88, 93, 96, 98, 100, 102, 110, 112, 114, 125.

Гд^с̃ ї Бж̃е, блг^с̃ ви, ѡ ^ч̃ . №№ 13, 23, 32, 78, 80, 81, 82, 86, 87, 91, 99, 103.

34

Гд^с̃ ̃ї, бл^с̃ ви, w^ч̃ . №№ 11, 14, 18, 20, 26, 79, 85, 101, 116, 123.

Гд^с ̃ї Бж̃е, блг^с̃ ви́, о^ч̃ Гд^с̃ ї Бж̃е. Во им ѧ Ѿ ц̃ и Сн̃ и Ст̃(го) Дха . № 9, 32.

Поклон ѧ ю^с̃ Бг̃у . № 63.

Блг̃ви, w^ч̃ . № 100.

Гд̃ї, бл^с̃ ви, Ѿ ц̃а мое^г̃ млтва^ми и кр^с̃ ен^г̃ а ѿ ца и мт̃ри № 19.

Мл^с̃ тва ѧ прч^с̃ та ѧ гдр^с̃ н ѧ , слн̃це праве^д ное, мт̃и млт^с̃ ва ѧ , прч^с̃ та ѧ гд^с̃ н ѧ , мт̃и праве^д на^го слн̃ца . № 22.

Хе^с̃ , Св ѣ те исти^н ны^і да воизбра^н ное воеводе . № 33.

Да^і мн ѣ , Гд^с̃ и, добро^і ча^с , приве^ді м(н ѧ ). Гд^с̃ и, к а^н е^л ско^и чи^н , прч^с ̃то^і Бц^д ы в руки, мату^ш̃ ки в ср^д це . № 34.

Пристани, Гд̃и, пособи, Гд̃и, блг^с ̃ви м ѧ , Гд^с ̃и, на добры ѧ д ѣ ла . № 112.

Нѣсколько заговоровъ не имѣютъ такихъ зачалъ; чѣмъ объясняется ихъ отсутствіе, едва-ли можно сказать, такъ какъ заговоръ на одну и ту же тему въ одномъ случаѣ имѣетъ одно изъ вышеприведенныхъ зачалъ, другой – не имѣеть (№ 4 и № 11 напр.). Во всякомъ случаѣ молитвенныя обращенія характерны для даннаго сборника, они имѣютъ сходство со вступительными словами, встрѣчающимися вообще въ старинныхъ рукописяхъ. Окончанія молитвенныя рѣже, обыкновенно въ концѣ ставится слово арипъ, что значитъ аминь, изображенный тарабарщиной. Окончанія таковы:

Все^г̃ да и нн̃ ѣ и пр^с ̃но и во веки веко^м . А̃минь . № 44.

За мл̃твъ прч^с̃ ты ѧ твое ѧ Мтре, Гд^с̃ и́, И̃се Хр̃те, Сн̃е Бж̃іи, помилуи м ѧ гр ѣ ^ш наго. А̃ри^п . № 81.

Бг̃ъ Сава ѡ ѳ , Гд̃ь на^ш І̃съ Хс, цр̃ь сл̃вы, ника. А̃рип . № 56

Ра^д уис ѧ , обрадова^н на ѧ , Гд̃ь с тобою, на теб ѣ с ѧ над ѣ емъ и тобою с ѧ хвали^м да не поги^б не^м . № 88.

Въ заговорныхъ текстахъ молитвенныя обращенія ко святымъ встрѣчаются, но перечисленія святыхъ не пространны, и поминаются, сравнительно, немногіе святые^*) .

35

Многіе заговоры не имѣютъ ни молитвенныхъ зачалъ, ни обращеній къ святымъ; но словосочетаніе рабъ Божій и заключеніе аминь въ нихъ все же встрѣчаются; совершенно же лишены какого либо христіанскаго молитвеннаго оттѣнка № 7 (отстрѣливаніе болѣзней), № 15 (отъ крови), № 17 (отъ ранъ), № 41 (надъ коровой), № 53 (надъ лошадью), № 58 (надъ скотомъ), № 104 (на кулачный бой), № 107 (присушка), № 121 (на власть надъ людьми), № 122 (присушка).

Изъ этого перечисленія заговоровъ нельзя однако сдѣлать заключенія о томъ, что именно приведенныя темы заговоровъ лишены упоминаній святыхъ и избѣжали вліянія молитвы. такъ какъ рядомъ находятся заговоры на тѣ же темы, явно обработанные въ формѣ молитвенныхъ обращеній и прошеній, Но очевидно существовали еще и въ XVII в. заговоры, которые сохранялись традиціей въ формѣ, отличающейся отъ молитвеннаго прошенія. – Такъ какъ именно такого рода заговоры соединены съ обрядомъ, то ихъ можно разсматривать какъ наиболѣе старые, основываясь на томъ положеніи, что болѣе ранней формой заговора нужно считать заговоръ, связанный съ дѣйствіемъ. Теперь перейдемъ къ выдѣленію заговорныхъ формулъ, характеризующихъ нѣкоторыя изъ вышепоименованныхъ заговорныхъ темъ.

36

1. Въ заговорахъ отъ всѣхъ болѣзней, включая и злого человѣка, характерной формулой является отстр ѣ ливаніе бол ѣ зни , выражается эта формула такъ: „Стрелѧ(ю) ѿ всѧко^і боле^з ни (№ 78)“, обрядъ¹⁾ поясняетъ эту формулу: „а иные боле^з ни приговарива^і ко всѧко^і стрелы ро^з ные“. Эта формула можетъ быть очень неясной и важное слово стрел ѧ (ю ) можетъ отсутствовать (№ 20): „выму тро^с и ѿиму боле^з всѧкую… к востоку и к запа^ду ….“

Простая формула: „стрел ѧ (ю ) расширяется (словесное разростаніе) въ картину стр ѣ ляющаго мужа (№ 110, 116), (святого). Стрѣляющій мужъ изображается на конѣ съ лукомъ и стрѣлою, причемъ эпитетъ, прилагаемый и къ мѣсту, гдѣ онъ ѣздитъ, и къ нему, и къ его вещамъ, употребляется одинъ и тотъ-же (напр. золотой²⁾ .

2. Заговоры отъ грыжи, въ большинствѣ случаевъ, имѣютъ формулу отсыланія грыжи съ больного на какіе нибудь предметы: „По^ді же ты, гры^з , на о^л ховое коре^н е…“ (№ 63). „Гры^зі , гры^з , кобы^л ю кость“ (№ 90). „Посылаю грыжу в крѧжыны и су^ч е“ (№ 110).

3. Въ заговорахъ отъ зубной боли непремѣнной формулой служитъ вопросъ къ мертвецу о зубной боли. Словами эта формула выражается различно, но въ, опредѣленныхъ все-таки чертахъ: „иди вопроси Лазарѧ четверодне^в на^г , болѧ^т ли у не^г зубы“ (№ 44)); – спрошу а^з у мертвеца… (№ 82).