Выше Аджна-Чакры есть меньшие Чакры, называемые Манас-Чакра и Сома-Чакра, которые не упоминаются в «Шат-Чакра Нирупане». Манас-Чакра – это лотос с 6 лепестками, с которыми связаны ощущения слуха, осязания, зрения, обоняния, вкуса и центральное начало чувствования во сне и при галлюцинациях. Над ним есть Сома-Чакра, лотос с 16 лепестками и с некоторыми Вритти, более подробно о которых будет сказано дальше. В этой области находится то, что называется «дом без опоры», где йогины видят сияющую Ишвари, семь причинных тел (см. «Шат-Чакра Нирупана», 39), которые – промежуточные аспекты Адья-Шакти (Изначальной Силы).
Еще выше, в основании Сахасрары, находится белый 12-лепестковый лотос без названия. В нем – треугольник А-КА-ТХА, в котором – драгоценный алтарь, который находится на «острове сокровищ» в океане нектара[66].
Там находятся Бинду, Нада, треугольник Кама-Кала и Парама-Шива – всеобщий Гуру. Выше этого, в том же основании Сахасрары, находятся области Солнца и Луны (Сурья и Чандра Мандалы), Пара-Бинду с 16 и 17 числами Луны, а выше этой «луны» – Маха-Вайю и Брахма-Рандхра с Махашангкини-Нади. Этот 12-лепестковый лотос и то, что с ним связано, специально описаны в коротком тексте «Падука-Панчака Стотра», гимне Шиве и «пятикратному подножию Гуру», известные комментарии к которому написаны Шри Каликараной. Это «пятикратное подножие Гуру» описывается различно. Согласно первому варианту, это:
1. Белый 12-лепестковый лотос в основании Саха-срары.
2. Перевернутый треугольник А-КА-ТХА, обитель Шакти.
3. Область алтаря – Мани-Питха, на каждой стороне которого есть Нада и Бинду – Вечный Гуру, «сверкающе-белый, как серебряная гора», которого нужно созерцать на драгоценном алмазном алтаре.
4. Четвертая опора – это ХАМСАХ внизу Антаратмана.
5. Треугольник на Питхе (алтаре).
Второе описание «пятикратного подножия Гуру» следующее:
1. Сам 12-лепестковый лотос.
2. Треугольник А-КА-ТХА.
3. Нада-Бинду.
4. Манипитха Мандала.
5. ХАМСАХ, который создает треугольник Кама-Кала.
Этот треугольник – высшая Таттва – образован посредством трех Бинду, которые символически называются Солнцем, Луной и Огнем, а также Пракаша, Вимарша и Мишра-Бинду. Этот ХАМСАХ, называемый треугольником Кама-Кала, – воплощение Пуруши-Пракрити. Первый – Бинду-Хамкара в вершине треугольника, а два других Бинду, называемые Висарга Са, – это Пракрита. Этот Камакала, обитель Шакти, – корень Мантры.
Треугольник Кама-Кала в Тантрах представляет Шабда-Брахмана с его тройственным аспектом и его тройственными энергиями. Этот высший треугольник, как и Йони-
Питха, повернут вниз. Шакти символически изображается в виде треугольника, потому что она проявляется в тройственной форме как Воля-Действие-Знание. Так, например, если на материальном плане есть некие три силы, то их взаимодействие невозможно иначе как в форме треугольника, в котором каждая была бы отделена от другой, но вместе они образуют одно целое.
По углам треугольника – Бинду Солнца, Луны и Огня. Из этих трех Бинду эманируются три Шакти, обозначенные линиями, соединяющими точки Бинду и образующими сам треугольник. Эти три линии и три Шакти – Шакти – Вама, Шакти-Джиестха и Шакти-Раудри – силы Воли, Знания и Действия. С ними там пребывают и Брахма, Вишну и Рудра, ассоциирующиеся с трема Гунами – Раджас – Гуной, Саттва-Гуной и Тамас-Гуной. Линии треугольника, эманирующие из трех Бинду при Хамса, образуются из 48 букв алфавита: 16 гласных, начиная с А, образуют первую линию; 16 согласных, начиная с КА, образуют вторую линию, и следующие 16 букв, начиная с Тха, образуют третью линию. Так получается треугольник А-КА-ТХА. В трех внутренних углах треугольника – буквы На, Лла, Кша. «Рудраямала-Тантра» говорит об этой обители:
«Теперь я скажу о Кама-Кала. Она – вечное единое, которое – Трибинду три Шакти и три формы – Тримурти».
А «Брихат-Шри-Крама» говорит о Кама-Кала так:
«Возникая из Пара-Бинду Она принимает форму букв».
В «Кали Урдхвамайе» сказано:
«Тройственный Бинду – высшая Таттва и воплощает в себе Брахму, Вишну и Шиву».
Треугольник, составленный из букв, эманирует из Бинду. Эти буквы известны как Матрика-Варна. Они образуют тело Кула-Кундалини. Когда Шабда-Брахман в состоянии Вайкхари, из первичного непроявленного звука образуются различные формы проявления. Эти проявления Шабда проявляются и в саморазделении Пара-Бинду. При этом саморазделении отмечается появление дифференцированной Пракрита. В комментариях к «Падука-Панчаке» (шлока 3) говорится, что Бинду – это сама Пара-Шакти, а ее вариации называются Бинду, Нада и Биджа, или Солнце, Луна и Огонь. Бинду (Солнце) красное, Нада – белая, как Луна. Это формы Чин-Майя или Ананда-Майя-Коша – «тела блаженства». Два Бинду, образующие основание треугольника, – это Висарга. В «Агама Калпадруме» сказано:
«Хамкара – это Бинду или дух, а Висарга (см. «Падука-Панчака», 4) – это Сах, или Пракрита. ХАМСАХ – это соединение мужского и женского начал. Вся Вселенная – это ХАМСАХ».
ХАМСАХ образует треугольник Кама-Кала. ХАМ САХ-Питха состоит из Мантр («Падука-Панчака», 6). Так как это имеет большое значение, то многие авторитеты ссылаются на «Падука-Панчаку». Так, Бхаскарарайя в своих комментариях к стиху 124 «Лалита-Сахасранамы», в котором Дэви описывается в форме Камакала, говорит так:
«Есть три Бинду и Хакарардха-Кала. Из этих трех Бинду первый называется Кама, и Хакарардха по имени Кала».
Далее он добавляет, что природа Кама-Кала описана в «Кама-Кала-Вилаше» в стихах, начинающихся так: «Высочайшая сила, которая проявила соединение Шивы и Шакти в форме семени и ростка…» – и заканчивающихся строками: «Кама означает желание, и Кала – то же самое. Оба Бинду – это Луна и Огонь». Кама, или творческое желание, – они оба, Шива и Дэви, а Кала – это их проявление. Это объясняется в «Трипура Сиддханта»: «О Парвати! Кала – это проявление Камишвары и Камешвари. Поэтому оно познано как Кама-Кала». Кама-Кала – проявление (Кала) желания (Кама) – то есть воли. А «Калика Пурана» говорит так:
«Дэви называется Кама, потому что она пришла к тайному месту на голубой вершине великой горы Кайласа вместе со мной в целях желания (Кама) – поэтому Дэви называется Кама. Так как Она – дающая исполнение желаний, желающий и желаемое, прекрасная, укрепляющая тело Камы (Манматха) и разрушающая тело Камы – поэтому она и называется Кама».
После того как Шива, с которым она – одно целое, разрушил Каму, когда он внушением страсти пытался разрушить свою Йогу, тогда Она (с которой Он – одно целое) дала новое тело ему, бестелесному (Ананга).
«Они разрушают миры и вбирают их в себя путем совершения Космической Йоги и опять посредством своего желания и воли воссоздают их».
Эти Бинду и Кала упоминаются и в «Ананда-Лахари» – «Волне блаженства».
«Созерцай первого Бинду как лицо Дэви, а два других Бинду – как две ее груди, а внизу их – половину Ха». «Половина Ха» – это Йони (вагина) и источник происхождения всего (см. «Лалита-Сахасранама», стих 206).
Эта Дэви – великая Трипура-Сундари. Учитель Бхаскарарайя, Нирсимхананданатха, написал такие строки, которые потом комментировал Бхаскарарайя, его ученик.
«Я воспеваю Трипура – сокровище Кула, прекрасного красного цвета. Части ее тела подобные телу Кама-Раджи, ее обожают три бога трех Гун; она, желание Шивы, обитающая в Бинду, проявляет Вселенную».
Она называется «Трипура» от трех городов (город – «Пура»), но здесь имеется в виду три Бинду – три угла и три линии. «Калика Пурана» по этому поводу говорит так:
«Она имеет три угла (в треугольнике Йони), три круга (три Бинду) и ее Бхупура[67] имеет три линии. Ее Мантра состоит из трех слогов, и она имеет три аспекта. Энергия Кундалини также тройственна, потому что она должна творить трех богов – Брахму, Шиву и Рудру. И именно потому, что ее высочайшая энергия всегда тройственна, ее и называют Трипура-Сундари[68].
