Мы находимся здесь не по прихоти Бога. Не по Его капризу один катается как сыр в масле, а другой голодает, не Он дал одному здоровое тело, позволяющее легко переносить боль и болезнь, в то время как другой не знает передышки от боли. То, чем мы являемся, мы получаем в соответствии с нашим прилежанием или небрежением, а какими мы станем в будущем, зависит от того, какими мы стремимся быть, а не от божественного каприза или безжалостного рока. Не имеет значения, каковы окружающие условия, от нас зависит овладение ими, или они завладеют нами, — все зависит от нашей воли. Сэр Эдвин Арнольд прекрасно сказал об учении в "Свете Азии":
Или, как сказала Элла Уилер Уилкокс:
Желая подобрать кого-нибудь для исполнения определенной миссии, мы выбираем того, кого полагаем лучше всего удовлетворяющим требованиям, и должны предположить, что Божественное Существо будет пользоваться по крайней мере таким же здравым смыслом и не выберет для исполнения своих поручений того, кто не пригоден. Поэтому, когда мы читаем в Библии о том, что Самсону было предопределено стать убийцей филистимлян и что Иеремии было предопределено стать пророком, можно предположить, что они были особо пригодны для такого назначения. Иоанн Креститель был рожден, чтобы стать глашатаем Царства Божьего, которое должно прийти на смену царству людей.
Не будь у этих людей соответствующей подготовки, как могли они стать настолько пригодными для исполнения своей миссии, а если они к ней пригодны, как иначе могли они получить подготовку, если не в предыдущих жизнях?
Евреи верили в доктрину Возрождения,[1] иначе они не вопрошали бы Иоанна Крестителя, был ли он Илией, как об этом повествуется в первой главе евангелия от Иоанна. Апостолы Христа также придерживались этой веры, как можно видеть из инцидента, о котором говорится в шестнадцатой главе евангелия от Матфея: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" Апостолы отвечали: "Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков". Что касается этого случая, то Христос молчаливо признавал учение Возрождения, потому что Он не поправил своих учеников, что было бы Его прямым долгом, исповедуй они ошибочную идею.
Но Никодиму Он сказал недвусмысленно: "Кто не родится свыше,[2] не может увидеть Царства Божия", а в одиннадцатой главе евангелия от Матфея, в четырнадцатом стихе, Он сказал, говоря об Иоанне Крестителе: "Он есть Илия". В семнадцатой главе евангелия от Матфея, двенадцатый стих, Он говорит: "Илия уже пришел, и не узнали его, и поступили с ним, как хотели". "Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе".
Таким образом мы настаиваем, что доктрина Возрождения предлагает единственное решение проблемы жизни, находящееся в гармонии с законами природы, отвечающее этическим требованиям и позволяющее нам любить Бога, не терзаясь умственными спекуляциями по поводу неравенства жизни и различных обстоятельств, которые предоставляют немногим те беззаботный быт и комфорт, здоровье и богатство, в которых отказано многим.
Теория наследственности, выдвигаемая материалистами, применима только к форме, так как подобно плотнику, который использует бревна для постройки дома, где потом будет жить, и Дух берет субстанцию, с помощью которой строит свой дом, от родителей. Плотник не может построить дома из твердых пород дерева, пользуясь легкой древесиной, и Дух также должен строить тело, подобное тем, от которых был взят материал. Но теория наследственности неприменима на моральном плане, ибо не бывало такого, чтобы в тюрьмах Америки и Европы находились бы и отец, и сын вместе. Сыновья преступников, хотя у них и есть склонность к преступлению, стараются не попадаться в тиски закона. Наследственность неприменима и на плане интеллекта, так как можно привести много случаев, когда гений и идиот происходили из одной семьи. Великий Кювье, чей мозг весил столько же, сколько и мозг Даниеля Уэбстера, и интеллект которого был так же велик, имел пятерых детей, которые все умерли от пареза; брат Александра Великого был идиотом. Таким образом мы приходим к выводу, что должно быть найдено другое решение, соответствующее фактам жизни.
Закон Возрождения связан со своим сопутствующим законом, Законом Причинности. Когда мы умираем после одной жизни, мы возвращаемся на землю в окружение, определяемое образом той жизни, которую мы прожили. Игрока влечет в картежные клубы, музыканта привлекают концертные залы и музыкальные студии, где находятся близкие ему Духи, и возвращающееся Эго также несет с собой свои предпочтения и неприязни, заставляющие его искать родителей среди того класса, к которому оно принадлежит.
Но можно указать случаи, когда люди с прямо противоположными вкусами испытывают муки, так как живут в одной семье и силою обстоятельств вынуждены в ней жить против своей воли. Но это ни в малейшей степени не искажает закона. В каждой жизни мы соприкасаемся с определенными обязанностями, которых мы не смогли исполнить. Возможно, мы ускользнули от такого долга, как забота о больном родственнике, и умерли, не осознав своей ошибки. Этот родственник, оставшийся на другой стороне, мог серьезно страдать от нашего пренебрежения и затаил на нас обиду, пока смерть не прекратила страданий. Смерть и последующее перемещение в другое окружение не оплачивают долгов в этой жизни, так же как переезд из города, где мы проживали, в другое место не оплачивает долгов, которые мы сделали до переезда. Именно поэтому вполне возможно, что двое обидевших друг друга человека могут стать членами одной семьи. И, вспомнят ли они прошлое или нет, старая вражда заявит о себе и заставит вновь ненавидеть друг друга до тех пор, пока последующее затруднение не заставит их терпеть друг друга, а позднее, возможно, они смогут научиться любить тех, кого ненавидели.
В умах вопрошающих также может возникнуть вопрос: если мы были здесь прежде, почему мы этого не помним? Ответим, что, хотя большинство людей не осведомлены о своих предыдущих существованиях, есть и такие, кто отчетливо помнит свои предыдущие жизни. Например, подруга автора, живя во Франции, однажды начала читать своему сыну о городе, где они путешествовали на велосипеде, и ребенок воскликнул: "Мама, не надо читать об этом. Я знаю этот город. Я в нем жил, и меня там убили!" Он начал описывать город, а также некий мост. Позже он привел мать к мосту и показал место, где он встретил смерть столетия назад. Другая подруга, путешествуя по Ирландии, увидела место, которое она узнала, и тоже описала часть этого места вокруг изгиба дороги, которой она никогда не видела в этой жизни, следовательно, это была память из предыдущей жизни. Можно привести множество других примеров, в которых проблески памяти открывают нам мимолетные впечатления из прошлой жизни. В "Космоконцепции Розенкрейцеров" приведен проверенный случай, когда маленькая трехлетняя девочка в Санта Барбаре описала свою жизнь и смерть. Это, возможно, наиболее убедительное доказательство, так как оно основано на правдивом высказывании ребенка, слишком юного, чтобы лгать.
