Грандиозным общественным поворотом в современной России, очевидно, является своего рода "очистка" общественного сознания (без участия Интернета, прежде всего через "живое" общение). Большую роль в этом повороте играет просвещение, в котором, в свою очередь, большую роль играет современный духовно-религиозный подъем в РФ, начавшийся еще в 1990-х гг. "Очистка" общественного сознания своей целью имеет прежде всего выработку, как представляется, идей, идущих на смену идеям "коммунистической эпохи" (периода СССР) о "золотом веке". Если "золотой век" в советской идеологии шел после "социализма", то теперь, при усилении консервативных и даже ультраконсервативных настроений в обществе России эта идея явно преобразуется в идею "Царства Божьего" на Земле в отдаленном будущем и поэтому соответствует в известной степени представлениям бывшего советского народа о преемственности эпох - прежде всего в вопросе о преемственности сильной государственной власти. Но здесь существует и своего рода "военная хитрость" в объяснении необходимости возрождения того же русского православия: оно представляется (и в первую очередь от лица государства) как объективная основа нового общественного бытия и в первую очередь жизни каждой семьи. Так, демократизм общества в РФ во многом ставится почти что на средневековую основу, и православие в частности приобретает характер искупительной идеологии (по отношению ко всей совокупности грехов советского общества). "Государство интересов" при этом как ведущая сила в строительстве новой капиталистической экономики является "искупляющим творцом" нового, благополучного и обеспеченного общества в РФ.

Является ли современное российское "государство интересов" государством "государственных умов" или же это, к примеру, воплощенная и уже готовая технология власти? Дело в том, что в России развал советской политической системы совпал с массовым внедрением Интернета и началом глобализации во всемирном масштабе. В связи в этим появился, как представляется, чисто российский феномен социального распределения сил - главным образом по мере строительства новой экономики на развалах плановой советской. Сегодня уже зрелое поколение глобализации, выросшее и воспитанное на материалах Интернета и перегруженное им в свое время находится в интенсивных поисках "живого" общения, и эти интенсивные поиски приводят к преобразованию социального распределения сил в распределение "словопотока". В связи с эти растет охват (принимая здесь во внимание общность глобализационных настроений и целей у населения РФ с населением всего мира) в области прежде всего политических представлений в России, люди которой становятся носителями интересов самого "государства интересов". "Государство интересов" при этом находит как контакт с индивидуумами (исходя из структуры общественного сознания в РФ), так может и распространять свои взгляды прежде всего в форме идеологии на другие государства мира, в связи с чем, с развитием и ростом "мягкой силы" современной России, "государство интересов" в ней удерживает свой демократический характер и затем постоянно демократизирует процесс управления обществом посредством современных по своего политическому характеру элит.

Информационные символы и время в современной России.

В современную эпоху, в начале XXI в., возможности общения (главным образом по Интернету) все увеличиваются, а, следовательно, возрастает внимание человека к внешнему виду. Современный Интернет адаптирован, таким образом, под секс-символы. Тем не менее, запрограммированное на строительство общества капиталистического характера, а также демократической политической системы постсоветское общество - порядочное, так как своим трудом оно могло параллельно с созидание нового в стране обрести вес в мировой политике и экономике. Однако ему свойственна своего рода "курьерская" массовая идеология, так как оно еще во многом отвлеченно вырабатывает деловые навыки в жизни и поэтому достаточно легковерно, предпочитая в лучшем случае усреднять свое отношение к окружающему миру (особенно на работе) и быть простым исполнителем - в основном социальных заданий, которые диктует всепроникающая сильная российская власть. Тем не менее, население РФ - это, в условиях углубления мировой глобализации - действующие сотрудники государственной власти, которая часто занимается патронированием самого общества, в частности, с его движениями и политическими настроениями.

Разряженные политический климат в современной РФ означает, что в ее обществе действуют законы, свойственные газам и что поэтому сам по себе политический климат в стране подвержен крупным изменениям. Формальная скука, отличающая сегодняшнее российское общество, означает при резких изменениях политического климата, что общество - запутавшееся (еще на грани смены исторических эпох в СССР и России) и поэтому ум его - однозначно заключается не в интеллектуальном богатстве, а в практицизме, который, в частности, помог стране выжить при сравнительно недавнем наложении санкций Запада. Практично ли в таком случае государство в РФ - и в первую очередь по отношению к своему населению? Государство в России как своего рода архив исторической памяти и вообще политический архив (в силу преемственности сильной государственной власти в стране) ведет себя гуманно по отношению к населению, и поэтому его прагматизм выражается скорее всего именно во внешнеполитической сфере, которая, как представляется, лидирует в государственной активности в последние годя кризиса - в первую очередь из-за роста российской экономики и поисков РФ достойного места в мировом сообществе цивилизаций. Известный интеллектуальный спад в РФ (в основном из-за перенасыщения информацией Интернета) и тяга людей к "живому" общению, очевидно, восполняется массовыми движениями, в ходе которых достигается "сложение умов", а также известное давление населения на государство, что ведет к новому смысловому наполнению прежде всего внешней политики.

Представляется, что у государства и общества в современной России пока разный менталитет. Чтобы получить "социальный доступ" (или "социальный допуск") к государству как архиву исторической памяти, человеку надо обладать своего рода историческим самоуважением с целью "раскрыть фонды" этого архива, а также здесь надо отметить, что при известном упадке в постсоветском обществе науки и культуры в целом (по сравнению с теми же временами "застоя") индивидуум из общественной среды часто просто не способен к переработке "государственной" информации (а общество - информационное). Надо отметить также, что менталитет государства в РФ недостаточно национально самобытен как менталитет общества, поскольку сразу же после обретения Россией суверенитета в 1990-е гг. он стал впитывать те же традиции западного мышления, во многом построенные на информационных символах. Государство в РФ само по себе сегодня является информационным центром силы, и новая демократическая традиция государственности в стране, имея в виду главный "социальный доступ" к общественной информации, который находится в руках государства, это доступ к своего рода архиву информационных символов - в первую очередь потому, что демократическое государство в России - сравнительно новое для нее явление, и информационные символы, во многом еще заимствованные, "старых" демократических стран, не распылены и часто используются в целях государственной пропаганды. Контактность информационных символов в России может выступать и как сила, на которой в частности покоится своего рода баланс менталитетов в стране.