«Обратися, Господи, избави душу мою: спаси мя ради милости Твоея. Яко несть в смерти помимаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе?» (Пс. 6:5-6).

О чем мы с тобой, читатель, говорили в начале? О том, что во время после Страшного Суда, «в восьмой день» нет покаяния. Поэтому псалмопевец и просит Господа исцелить его, пока есть возможность – то есть сейчас!

Ты помнишь, читатель, притчу о богаче и Лазаре? Не о том, Лазаре, который умер и был воскрешен Господом (Ин. 11), а о другом Лазаре, который лежал у ворот некоего богача в струпьях (Лк. 16:19-31)?

В этой притче есть одно страшное, предостерегающее место. Богач, страдающий в аду, хотел послать с Лазарем весточку своим живущим на земле братьям. Была исполнена просьба богача? Нет. Потому, что время просьб, время молитв к Господу, время покаяния – оно сейчас, здесь. А когда время молитв прошло, тогда тщетны молитвы.

А помнишь притчу о разумных и не разумных девах (Мф. 25: 1-13)? После того, как дверь затворилась, неразумные девы просили их пустить. Были ли исполнены их просьбы, их молитвы? Нет. Потому, что всему свое время, и об исцелении души нужно просить сейчас, а не когда окажешься в аду!

«Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, следами моими постелю мою омочу» (Пс. 6:7).

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» - сказал Господь в Нагорной проповеди (Мф. 5:4).

Любой ли плач имеется в виду?

Если я плачу от того, что моя любимая футбольная команда проиграла – я блажен? Нет.

Если я плачу потому, что не получил повышение на службе, а мне очень хотелось – я блажен? Нет.

Если я мечтал о том, чтобы соседская корова околела, а она всё ещё жива, дает много прекрасного молока, и от этого я плачу – я блажен? Нет.

Блаженны те, кто плачут о своих грехах.

Блаженны те, кто плачут о том, что хотели бы быть святыми, да не получается.

Блаженны те, кто плачет о том, что Бог далек от них, причем именно их грехи делают Бога далеким.

Именно об этом, о своих грехах, о том, что нет исцеления от них, плачет псалмопевец в шестом псалме, причем плачет много.

Мне приходилось встречать слова православных святых о том, что человек обязательно оплачет свои беззакония, свои грехи, всё зло, которое он сделал ближним. Он или оплачет себя здесь, сейчас, при жизни, добровольно, или уже после Страшного Суда, попав в места неприятные – там его плач уже будет не добровольным, вынужденным.

Что ж за радость от того, чтобы плакать добровольно – спросишь ты, читатель?

Есть, есть радость!

«Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» - говорит апостола Павел (1 Кор. 11:31).

Вдумаемся в эти слова, читатель – Бог любит нас, очень любит, и потому дал нам возможность самим произвести над собой суд, и оплакать свои беззакония здесь, во временной жизни. И тогда мы не понесем их с собой на Суд, не будем осуждены за них Господом, ведь суд уже состоялся. Мы сами осудили себя, сами обрекли себя на добровольные страдания (как псалмопевец, который много ночей орошал слезами свою постель), сами себя наказали. Богу больше не за что наказывать нас, и потому Он дает утешение, о чем и говориться в Нагорной проповеди.

Современный мир любит не плач, он любит смех. Количество комедийных программ и фильмов на телевидении огромно. Способность смеяться тоже дана нам Богом, а значит и смех бывает ко благу. Но в современном мире количество смеха явно завышено.

Впрочем, мы не о мире говорим, а о православном христианстве. А оно утверждает полезность плача о грехах своих.

«Мы не будем обвинены, о братия, не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали. Но без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали о грехах своих» - говорит святой Иоанн Лествичник.

Ты умеешь плакать о грехах своих, читатель? И я не умею. Святые вот умели, а мы с тобой – нет. Гордое сердце не может ни видеть, как следует, грехи свои, ни плакать о них…

Но вздыхать-то мы с тобой можем? Значит, будем вздыхать о своих грехах, раз уж не научились о них плакать.

«Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех взарех моих» (Пс. 6: 8).

О каких врагах говорит псалмопевец?

Здесь уместно вспомнить слова апостола Павла: «Брань наша не против крови и плоти (то есть – не против людей – Э.К.), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

Так по разному (начальствами, властями, мироправителями тьмы, духами злобы поднебесной) апостол называет бесов. Что ж – они не оставляют нас в покое. Это не приятно, конечно, но с другой стороны – мы об этом предупреждены, и у нас есть, чем защититься.

Это только кажется, что бес есть что-то могущественное. История в стране Гедаринской, где бесы не могли даже в стадо свиней войти, пока не разрешил им Господь (Мк. 5:12), говорит нам о том, что против Господа они совершенно беспомощны. Поэтому христиане знают – от беса нужно защищаться постом и молитвой (Мф. 17:21).

«Отступите от мене вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего: услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият» (Пс. 6:9-10).

Ты еще не забыл, читатель, с чего начинается книга «Псалтырь», самый первый псалом? «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1:1). То есть хорошее дело – бежать от общества тех, кто делает беззаконие. Афанасий Великий считал, что сама попытка не иметь ничего общего с лукавыми людьми – уже плод покаянных слез. Плод усиленной и услышанной Богом молитвы.

«Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре» (Пс. 6:11).

Если человек лукав и хочет увести тебя с доброго пути, то враг он тебе или друг? Враг, хотя иной раз и сам этого не понимает. От общения с такими людьми нужно уклоняться – об этом мы говорили выше. Но желает ли зла таким людям псалмопевец? Нет, не желает. Он хочет, чтобы они устыдились и возвратились.

Устыдились - чего? Того, что они не идут по пути Господнему.

А возвратились – что это означает? Возвратились со своего порочного пути. «Человек, куда ты стремишься? – как бы говорит псалмопевец. – Возвратись, ведь перед тобою пропасть!»

То есть псалмопевец хочет, чтобы лукавые возвратились на путь добра, на спасительный путь.

Использованная литература:

Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 6.

Афанасий Великий. Толкование на псалмы.

Феодорит Кирский. Толкования на псалмы.

Митрополит Антоний Сурожский. Школа молитвы.

Иоанн Лествичник. Лествица.