Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому закону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорii, изъ коихъ первую характеризуютъ — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, кривда, мате рiальность.
Законъ этотъ можно выразить слЪдующимъ образомъ: мысли одной и той же категорii притягиваются, а мысли разных категорii отталкиваются. На этомъ основаны сим-патii и антипатii людей; злой человекъ безсознательно сторонится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидей взаимно отталкиваются, и наоборотъ.
Поэтому, испытывая хоронпя чувства и мысли, благородный человекъ притягиваетъ къ себе астроидей любви, ми-лосер дiя и доброты, и наоборотъ — злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидей злости и преступленiя.
Астроидей, порождаемый человекомъ, исходятъ изъ него ъъ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойственную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно заметную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго человека исходятъ светлые лучи. Отсюда представлеше о Ыянii вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека — темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ мате рiальное начало.
Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человЪке происходить обмънъ астроидей, но наиболее привычныя и род-ственныя человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно в лiяютъ на него. Въ случае мономанii, одне и те же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ. бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.
Астраль въ Библii
Уже въ книгахъ Моисея мы встрЪчаемъ указание на астраль, а именно въ сцене грЪхопаденiя прародителей.
Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н— с—ш).
Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троякое значеше: прямое, символическое и 1ероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ безпокойное желаше, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ 1ероглифическомъ — астраль. Разберемъ 1*ёроглифы слова Наашъ:
Въ корне его лежитъ слогъ «аш».
Въ древне-еврейскомъ есть-два слова съ аналогичнымъ значешемъ: «ар> и «аш». Оба они даютъ идею движенiя, но «ар» указываетъ на движете по прямой линii, а «аш» на движете круговое. Оба корня эти *ероглифически изображались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движете самостоятельное, въ самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движете относительное, заимствующее принципъ извне. ЗатЪмъ, по внутреннимъ своймъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею* огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ прннци-тальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заим-
«ствующей свой принципъ извне — с— придыхаше, то новый корень «аш» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда' знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значить огонь, или эбиръ, находящшся въ кру-говомъ движенii и заимствующii свой принципъ извне, т. е. самъ по себе пассивный. Это и есть астраль.
Астраль, какъ мы видели, состоитъ изъ двухъ элемен-товъ: энерпи или движенiя, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матерii. Служа посредникомъ между духомъ и мате рiей и представляя собою безсознательную силу и матерii, астраль увлекаетъ духъ къ матерii и вводить его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся приковать духъ къ земле съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающii человека въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируеть злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если человекъ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говорить Биб лiя, «наступить пятою на главу змея», то черезъ астраль можно одухотворить матерii, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.
Таковы высоюя инстины, скрытыя подъ иероглифами Моисея.
Что же касается до олицетворенiя астраля въ виде дьявола, то заметимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной мапи совершали свои чародейства, на самомъ дЪле былъ ничЪмъ инымъ, какъ астралемъ и его порож-денiями.
Обитатели астраля
Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони-каетъ весь Mipb. Астральная атмосфера наполнена астральными телами, порожденными какъ движенiями астраля, такъ и воздейст вiемъ на него началь духа и воли. Въ астрале находятся:
элементали, или духи природы и стихш;
астроидей, т. е. человЪчеснiя мысли, а также жела-. НiЯ и образы;
астральныя клише, или отпечатки дбйствж и явлешн на земле;
эгрегоры, или духи человЪчеокихъ обществъ;
лярвы, или астральныя существа, порожденный страстями и дурными чувствами человека;
люди, вышедцле въ астросоме изъ своего физического тела (но временно);
элементеры, т. е. духи умершихъ, окончательно по-кинувнпе свое тЪло и состояние лишь изъ духа, души и астросома.
Элементали
Элементали — это духи стихii и природы. Какъ мы говорили, все органичесше тела имеютъ свой принципъ и астросомъ, которые сначала находятся въ потеншальномъ состоянии въ астрале, а затемъ уже входятъ въ минералы и растенiя и представляютъ какъ бы души последнихъ. Подобный астральныя существа находятся и въ спнiяхъ. Все они вообще называются элементалями.
Комбинанiя разныхъ предметовъ вызываетъ къ жизни новыхъ элементалей, получившихся отъ соединенiя прежнихъ. Такъ, кислородъ и водородъ имЪютъ каждый своихъ элементалей, а при соединенii этихъ газовъ получается вода, которой также присущъ особый астральный принципъ.
Среди элементалей можно отличить духовъ стихii, которыхъ въ средше вЪка называли гномами, ундинами, сильфами и саламандрами, смотря по принадлежности къ земле, воде, воздуху и огню.
По отношешю къ человеку элементали, вообще говоря, враждебны, такъ какъ онъ старается подчинить себе стихii и распоряжается всеми предметами органическаго Mipa. Съ этими предметами надо обращаться осторожно, такъ какъ они всегда готовы отомстить человеку: Sunt lacrima rerum. Стонтъ химику зазеваться, и элементали газовъ устроятъ взрывъ и убьютъ его.
Элементали производятъ взрывы въ шахтахъ, обвалы, ураганы, циклоны и проч.
Заметимъ, что элементали входятъ и въ составъ чело-веческаго тела, представляя душу разныхъ органовъ, бациллъ и кльточекъ, которыя живутъ своей органической жизнью.
Элементали бываютъ различной силы и величины, начиная отъ духа травки и кончая духомъ вихря, объединяю-шимъ въ себъ ми рiады элементалей воздуха.
Воздействуя на элементалей, человекъ можетъ управлять сти хiями. Магъ действительно заставляетъ служить себе элементалей; колдунъ тоже вызываетъ ихъ для своихъ целей, но часто самъ бываетъ ихъ игрушкой или даже жертвой, ибо, разъ вызвавши, не можетъ более обуздать ихъ.
Чтобы господствовать надъ элементалями, человекъ прежде всего долженъ подчинить себе свое тело и мате- рi*альныя желанiя, такъ какъ элементали являются какъ бы душой матерii, а затемъ победить въ себе страхъ передъ епнiями.
Въ древнемъ Египте, при посвященii въ мага, неофитъ долженъ былъ доказать свое могущество передъ спнiями; для этого онъ долженъ былъ пробираться по узкому и низкому ходу въ подземелье, висеть надъ мрачной пропастью, бросаться въбушукннiя волны и, наконецъ, проходить черезъ пламя.
Эти испытанiя заключали въ себе не только кажущуюся, но и действительную опасность, и чтобы пройти черезъ нихъ благополучно, надо было обладать хладнокро вiемъ и мужествомъ.
По словамъ Элифаса Леви, если кто хочетъ повелевать сти хiями, то долженъ доказать элементалямъ, что не боится ихъ, и для этого пройти черезъ испытанiя, подобный древне-египетскимъ, какъ-то: переплыть бурную реку, пройти по доске надъ пропастью и проч.
