Митохондрия — один из видов органоидов клетки. Количество митохондрий в клетках доходит до нескольких тысяч. Одна из функций митохондрий — выработка энергии для работы других органоидов и клетки в целом.
[3]О том, что биополевая компонента генетического механизма — не выдумка, см. материалы сайта «Лингвистико-волновая генетика» академика РАЕН и РАМТН П.П. Гаряева:http://www.wavegenetic.ru/, и далее русскоязычная версия:http://www.wavegenetic.ru/ru/; см. также:
http://vp777.ucoz.ru/news/2009-05-19-44.
[4]Биополевая составляющая генетического механизма в «естественном отборе» проявляется в том, что некоторые генетические изменения в статистике проявления в популяции определённых признаков, наступают упреждающе по отношению к появлению факторов среды обитания, в которых эти признаки окажутся полезными.
В частности давно замечено, что увеличение доли рождения мальчиков в истории человечества носит упреждающий характер по отношению к войнам, в которых доля биологически преждевременных смертей мужчин вследствие боевых потерь выше, чем доля смертей женщин в тылах.
[5]Не в биологически строгом ныне принятом значении термина «яйцекладущие», как обозначения одного из отрядов млекопитающих (иначе называемого «однопроходные»), а в том смысле, что родители совокупились, самки отложили яйца в почву и покинули место яйцекладки. Погодные условия обеспечили энергетическую поддержку развития зародышей. Когда настало время, потомство вылупилось, после чего каждая особь оказывается наедине со средой обитания. Так размножаются морские черепахи, крокодилы и некоторые другие виды. Если икру считать разновидностью яиц, то большинство видов рыб, ракообразных, земноводных живут так же.
[6]Данное нами определение термина «культура» лежит вне традиционного понимания культуры как социального явления, согласно которому культура общества подразделяется на «духовную» и «материальную». Такое подразделение — следствие Я-центризма и миропонимания на основе соответствующего Я-центризму набора предельных обобщений — пространство и время (как вместилища) вещество («грубая материя»), дух («тонкие материи», носитель смысла и сил, воздействующих на вещественные — грубо-материальные образования).
В соотнесении с исторически сложившимся традиционным пониманием данное нами определение культуры раскрывает суть того, что принято называть «духовная культура». «Материальная культура» общества — следствие и выражение «духовной культуры».
На уровне рассмотрения личности «духовная культура» также присутствует: это — личностная культура, та часть «духовной культуры» общества (информации и алгоритмики), которую личность восприняла в себя и плюс её собственные наработки. А вот, что касается личностной «материальной культуры», то в традиционном миропонимании её нет, а то, что могло бы характеризоваться этим термином, характеризуется другими словами — произведение (авторской деятельности), достояние, собственность.
[7]Слово «орангутаны» вошло в языки всех цивилизованных народов как название одного из видов обезьян. Но мало кто знает, что оно заимствовано из языка нецивилизованного племени, рядом с которым в джунглях и жила одна из популяций этого вида обезьян. И на языке этого племени «орангутаны» означает «лесные люди». Судя по всему, нецивилизованные дикари дали такое наименование обезьянам, поскольку не видели принципиальных различий между ними и собой. Можно подумать, что «дикари и есть дикари»: цивилизации нет, науки нет, — вот и произвели обезьян в «человеки».
Однако прошло несколько столетий с того времени, как этот вид обезьян был описан наукой и слово «орангутан» вошло в лексикон зоологии, и вот — в ХХ веке зоологи, исследуя жизнь в природной среде обезьян, выявили, что популяции некоторых видов обезьян отличаются друг от друга жизненными навыками, передаваемыми на основе «социальной организации» стаи. Это явление, по своей сути аналогичное культуре человеческого общества, зоологи тоже определили как своеобразную «культуру». В частности этой теме посвящена публикация в газете «Известия» от 8 января2003 г. «Орангутаны — культурное племя». В ней сообщается:
«В ходе исследований, которое 10 лет вела международная команда под руководством Карела ван Шейка из американского университета Duke (один из наиболее авторитетных вузов США: входит в десятку «наиболее престижных»: — наше пояснение при цитировании), выяснилось, что у орангутанов, которые считаются одними из родственников человека, имеется культура. Само по себе приятно. Но важнее другое: история человеческой культуры ещё древней, чем предполагалось ранее. Выявлены 24 модели поведения орангутанов, которые передаются путём имитации и являются прямым признаком культуры. Культурное поведение возникло 14 млн. лет назад, когда орангутаны сформировались как самостоятельный вид. (…)
Один из примеров культурного поведения орангутанов — использование листьев в качестве салфеток и перчаток. У человекообразных приматов есть рациональные модели, когда с помощью палки они сбивают насекомых с дерева, есть и такие, что служат забаве. Орангутаны придумали ритуал: укладываясь спать, сдувают с ладони невидимые предметы. Некоторые занимаются спортом: съезжают, как с горки, с поваленных деревьев, при торможении хватаясь за ветви.
Поводом для исследований послужил тот факт, что некоторые орангутаны пользуются орудиями труда, а другие в руки их не берут. “Поначалу мы растерялись, когда поняли, что следует из наших данных”, — говорит ван Шейк. Работа стала продолжением изучения зачатков культуры у шимпанзе, которая тоже заняла 10 лет. Было выявлено 39 парадигм культурного поведения — в результате культура приматов получила датировку в 7 млн. лет»(интернет-адрес публикации:http://www.izvestia.ru/science/article28471).
[8]В частности по показателю «отношение массы мозга взрослой особи к массе мозга новорождённого» человек лидирует в нынешней биосфере. Доведение мозга до степени развитости, обеспечивающей полную его функциональность, происходит в период взросления и во многом обусловлено предысторией зачатия, внутриутробным развитием, и только потом — характером воспитания и воздействием на личность культуры общества. Об этом далее в Части 4 настоящего курса — разделы 17, 19.1, 19.3 (том 5).
[9]Т.е. положение общества в постсоветской России в 1990‑е — 2000‑е гг., когда сирот и беспризорников (и это — при живых родителях и других родственниках!!!) больше, чем было в послевоенные годы, — показатель крайнего нравственно-этического и биологического нездоровья населения.
[10]Культура всё же — не субъект, и не может осмысленно или эмоциональноотноситьсяк чему-либо, как это свойственно человеку, по какой причине мы взяли это слово в кавычки. Но в её алгоритмике присутствует то, что лучше всего характеризуется словом «отношение».
[11]Этот факт многими не осознаётся, и по этой причине не осознаются следствия из него, подчас весьма значимые для жизни носителей каждого из языков и возникших на их основе культур. См. работу ВП СССР «Язык наш: как объективная данность и как культура речи».
[12]Т.е. начиная с детства. Границу, разделяющую младенчество и ранее детство, можно задать по признаку: выходя из младенчества, малыши начинают проявлять интерес друг к другу и общаться между собой осознанно и осмысленно соответственно своему возрасту и кругу интересов, соответствующих возрасту.
[13]Хотя они могут и не быть воплощёнными в жизнь, но пока они не забыты или не искоренены из глубин психики людей, общество не утрачивает своей самобытности.
[14]Содержательно одни и те же достижения наукмогут быть основой деятельности обществ, весьма различных по фактически действующим в них организационно-этическим принципам, идеалам и верованиям, — в силу общности для всех людей одного и того же Мироздания, обуславливающего определённую содержательную общность науки в разных обществах. Но при этом в науке всякого культурно своеобразного общества (а также и замкнувшейся от общества социальной группы, несущей некую субкультуру) может быть и специфика, воспринимаемая в других культурах (и субкультурах) в качестве недостоверных вымыслов и заблуждений.
