Тяжелые экономические условия, издевательское отношение, низкая заработная плата — все это приводило к громадному повышению смертности среди рабочих: средний век рабочего в половине XVIII века — тридцать-сорок лет.

Рабочие, проникнутые настроениями резкого недовольства и обиды, представляли собой исключительно благоприятную почву для возмущения. Кроме того эта армия могла производить все необходимое для военных действий — лить пушки и ядра. Условия для широкого восстания были налицо.

Та же, что и в разинским фольклоре, ненависть к барам и жажда мести ярко отразились в песнях и сказаниях о пугачевщине:

Судил тут граф Панин вора Пугачева:

«Скажи, скажи, Пугаченька, Емельян Иванович, «Много ль перевешал князей и боярей?» — л Перевешал вашей братии семьсот семи тысяч.

Наказание кнутом

С французской гравюры неизвестного художника Гос. Исторический музей

«Спасибо тебе, Панин, что ты не попался:

«Я бы чину-то прибавил, спину-то поправил,

«На твою-то бы на шею варовинны вожжи,

«За твою-то бы услугу повыше подвесил. .» ¹

По преданиям, генералы, посланные усмирять пугачевщину, приходят в ужас, так как убеждаются, что Пугачев— настоящий царь — Петр III. Граф П. И. Панин сам сообщает, что его приезд в провинцию, на места событий, вызывает слухи, что он едет встречать Пугачева.

«Чем далее вдаюсь я в сей край, то открывается во всей черни злодеево-бунтовщичье возжение и предубеждение предрассудка о нем более, по которому, всякие обстоятельства подлость превращая к его видам, не оставила и такое дерзновение произнесть, что я, как брат дядьки его высочества, еду встретить с хлебом-солью». ^{23 24}

Пугачев настолько важное лицо, что его

«Все московски сенаторы не могут судити».

Смерть Бибикова современные движению слухи объясняют в том же направлении. Это отражается в показаниях приписанного к Юговским заводам крестьянина Котельникова: «Бибиков съехался с государем (Петром III—

Пугачевым) и, увидя точную его персону, устрашился и принял из пуговицы крепкого зелья и умер». ²⁵

Если поставить вопрос, как изображались вожди в фольклоре, какими штрихами обрисованы Разин и Пугачев, то в этом отношении мы найдем много сходных черт. Вся дальнейшая судьба этого репертуара, его бытование и передача из поколения в поколение доказм вает в большинстве случаев устойчивость настроений — показ своих вождей великими и сильными.

Образ Разина и в песнях, и в легендах в большинстве случаев выявляет его силу и могущество. Его не берут пули и ядра. Он умеет их заговаривать и для своих товарищей. Он настолько могуч, что помогает грозному царю взять Казань-город. Он приходится сродным братом Ермаку Тимофеевичу, покорителю Сибири. Разину, конечно, ничего не стоит освободиться из тюрьмы: лишь бы нарисовать мелом лодку, тогда он сразу переносится на Волгу в действительную лодку. Богатства (атамана несметны. Отряды разинские непобедимы, так как атаман может не только себя, но и все войско избавлять от опасности. Не страшны вождю и змеи: он может их заговаривать, так что они не жалят. Под каждым ногтем у него спрыграва, и поэтому любой замок отпирается ему.

Устное творчество. о пугачевщине — особенно предания и рассказы — проникнуто чувством глубокого уважения и любви к вождю. Все известные нам рассказы подчеркивают изысканную роскошь костюма Пугачева, по с особенной любовью оттенены внутренние качества вождя. «Штукарь он был, — восхищается рассказчик, — в одно ухо влезет, в другое вылезет. . Воин настоящий— и храбрый, и проворный, и сильный, просто богатырь..» Эти основные мотивы, подчеркивающие необычайные, из ряда вон выходящие качества Пугачева, подтверждаются и в рассказах о судьбе его врагов. Все, кто шел против Пугачева, в конце концов терпят жестокое наказание, имеют печальную судьбу. И целый ряд рассказов построен именно на этом мотиве — наказания врагов Пугачева.²⁶

Казнь Пугачева

С увеличенной перерисовки в красках рисунка очевидца А. Болотова

Гос. Исторический музей

Предания, записанные от казаков в 50-х годах, а также и современные движению рассказы, 6 которых дают представление протоколы допросов, отражают недовольство крепостническим строем и укреплявшей этот строй царицей. Композиционный центр рассказа, к которому все устремляется, — это надежда на своего мужицкого царя, который защитит и не даст в обиду.

Оба крестьянских восстания оставили весьма характерные следы и в фольклоре угнетенных самодержавием народов. Хотя этот материал и отрывочен и в значительной мере случаен, все же он представляет исключительный интерес, как отражение надежд и стремлений народов, принявших активнейшее участие и в том и в другом движении. Сравнительно с движением Разина они в пугачевщине играют гораздо более видную роль. Их и численно гораздо больше, и разорены они гораздо сильнее, чем сто лет тому назад. Продвигающийся все более на восток торговый капитал затрагивает их чрезвычайно больно. Почти все заводы Южного Урала построены на башкирских землях. Для защиты их от прежних владельцев даже строится специально оренбургская линия крепостей.

Через сто лет налицо те же спутники укрепления феодально-крепостнического строя на востоке: отчуждение земель и насильственная христианизация со всеми ее последствиями, и вообще полный произвол колонизаторов в отношении «инонационалов», но все это распространяется еще на большие территории и касается более широких групп населения.

Если в русском фольклоре о разиновщине и пугачевщине сквозит ненависть угнетенных к господствующим классам, то в национальном фольклоре она чаще всего осложнена национальным чувством, необходимостью борьбы с общенациональным врагом — колонизатором. Вождь пугачевщины и в то же время поэт, Салават Юлаев, один из талантливых башкир своего времени, в своих песнях с ненавистью упоминает о русских. Салават выдвигается в предводители башкир-пугачевцев, не достигнув еще и двадцати летнего возраста. Башкирская песня о Салавате отмечает это: Сколько лет Салавату. .

Зеленая шапка на его голове…

Если спрашиваешь о летах Салавата, — Четырнадцати лет он стал богатырем… ¹

Предание о беседе Салавата Юлаева с отрядами пугачевцев-башкир вкладывает в его уста изречения и поговорки, которые очень метко характеризуют настроения его соплеменников. Реплики-поговорки, которые предание приписывает Салавату, проникнуты сознанием того, что башкирский народ должен хотя бы ценою самой упорной борьбы и каких угодно жертв, но добыть себе самостоятельность:

«Борцом (pelvan) является не тот, кто всех побеждает на свадьбах и иных сборищах, а тот, кто завоюет себе славу умением вести за собой свой народ и одержать победу над врагами за свободу своей родины».

Горестно отмечает Салават унижения и бесправие своих соплеменников: «Разве имеется готовая для Башкирии воля — без того, чтобы выбранная тобою красавица не пролила бы слезы с кровью, и родители бы трои не согнули с горя свои спины?»

По преданию, Салават уверен, что только кровавой борьбой можно завоевать свои права: «Можно ли до

биться равноправия без того, чтобы не харкать кровью, не отведав мяса на траве, не выпивши бульона из пенистой крови и не пролив свою чистую кровь?» ^{27 28}

Может быть, эти изречения и не принадлежат самому Салавату, а сложились позднее. Но показательно, что предание ассоциирует их именно с образом борца, соратника Пугачева.

Народы Верхнего и Среднего Приволжья и Прикамья — мордва, чуваши, марийцы, татары — становятся в ряды верных союзников Пугачева. Акад. А. А. Шахматов записал ряд преданий о пугачевщине от мордвы Саратовского края. Приводим русский текст:

«Пугачевцы крестьян не трогали, они очень не любили господ. Лишь только Пугачев найдет барина, он срубит ему голову и бросит, словно собаку. Господа видят — дело плохо, начали одеваться по-крестьянски. А крестьяне сердиты на господ, — скажут Пугачеву про барина. Пугачевцы подойдут к барину и спросят его: «Ты кто?» — «Я крестьянин», скажет барин. «Покажи-ка свои руки», скажет пугачевец. Барин покажет. «Твои руки больно белые, тебя надо повесить», — и повесят барина. Таким образом пугачевцы и перевешали всех господ. За то спасибо пугачевцам. Куда бог прикажет им итти, там пусть они увидят хорошее..» ¹