Догматический взгляд коммунистов и анархистов на природу человека привёл к гибели коммунизм Советского Союза. Коммунистический эксперимент в России показал, что человек остаётся человеком — ангелом и демоном в одно и то же время. Коммунистический режим споткнулся как раз на том, что не смог изменить человека, да он и не ставил всерьёз такой цели. Коммунизм полагал, что с изменением социальных, политических, экономических условий в человеке разовьётся всё то хорошее, что есть у него от рождения. Человеческая душа очистится от всего плохого, наносного, что сохранилось в душе человека со времён капитализма. И автоматически, по мере освобождения от эксплуатации, миру предстанет человек коммунистический — благоухающий атеизмом и коммунистической праведностью.
Насколько примитивно понимал марксизм человека видно из того, что только на исходе коммунистического правления в СССР появляется "Кодекс строителя коммунизма", так и оставшийся простой бумажкой. Слишком поздно коммунисты стали задумываться о том, что коммунизм надо строить начиная не с материально-технической базы, а с человека, с его нравственного развития.
Поиски нравственно идеала продолжались по мере разочарования в ранее принятых источниках — где-то должен находиться нравственный идеал, раз отказались от Бога. Источник нравственности начали помещать куда угодно, лишь бы избавить себя от религии. "Устами младенца глаголет истина", — чем не источник нравственности? Или: "Чего хочет женщина — того хочет Бог". Но история показала, что куда бы ни помещали источник нравственности, он не находится в младенце, его нет ни в женщине, ни в мужчине. Его нет и не может быть нигде, кроме Господа Бога. Но с этим никак не может согласиться либеральная идеология, вот и вымирает Европа.
3. Феминизация отношений европейского общества происходящая последние сто пятьдесят лет.
4. Абсолютизация свободы, когда "чем больше свободы — тем лучше", когда "свободы много не бывает". Главная ошибка мыслителей Просвещения в том, что они полагали, что человек наделяется свободами от природы: "Человек рождён для счастья, как птица для полёта!" и "Все люди рождаются равными и свободными". Сказать, что все люди рождаются свободными — это полнейшая глупость. Люди не рождаются — рождаются младенцы, которые ничем по своему поведению не отличаются от животных. Людьми дети становятся после того, как, повзрослев, осваивают всё человеческое. Бывает и по-другому: рождается человеческий младенец, но, попав в волчью стаю, навсегда теряет способность стать человеком. Родиться младенцем — это ещё не гарантия, что родился человек. Конечно, внешне, физически, это будет настоящий человек, но ведь человек — это не только обличье, это ещё и мышление, сознание, дух. Человеческий младенец — это по существу животное, могущее стать человеком, поэтому глупо присваивать свободы животному, которое не в состоянии мыслить. Только дееспособный человек может создать условия своего существования таким образом, что наделяет себя определенными правами и свободами.
Свобода — это результат коллективной человеческой деятельности. Человек не рождается свободным, он становится свободным по мере его социализации. И если он недостаточно подготовлен для жизни в обществе, чтобы в полной мере овладеть всеми человеческими навыками и умениями, в силу своих физических или психических особенностей, тогда общество может не признать в нём полноправного человека. То есть, с точки зрения права он будет не вполне человек. Значит, чтобы стать свободным, насколько в данном обществе понимается свобода, надо для начала стать человеком, насколько в данном обществе понимается человек.
"Много свободы не бывает. Свобода — это как здоровье: чем больше свободы, тем лучше", — вот рассуждения современных либералов. Однако, свобода — это понятие не природное, а социальное, тогда как здоровье даётся человеческому детёнышу от природы. Понятия здоровья и свободы по отношению к младенцу сравнивать нельзя: если мы можем только благодарить Бога за прекрасное здоровье, то младенец, получивший полную свободу просто умрёт. Младенцу нужна не свобода, а полная зависимость от любящих родителей, чтобы стать когда-нибудь человеком. Вот тогда он получит свободу такую, которую ему сможет предоставить общество. Так что свобода может убивать как физически, в случае с младенцем, оставленным на свободе, так и морально, когда человек, не понимающий сути современного мира, не способный оценить жертвы, которые пришлось перенести его предкам, чтобы он мог обладать свободами, получает свободу, которой не может распорядиться для своего блага, и гибнет от депопуляции низкой рождаемости.
Чем больше свободы в обществе, чем меньше ограничений для человека, тем меньше он склонен утруждать себя чем-либо. Но тогда человек превращается во всеядного потребителя, который хочет только потреблять, но не трудится.
Если человек не будет думать о пределах свободы, свобода развращает человека и он живёт теперь ничуть не заботясь о завтрашнем дне своих же детей. Абсолютная свобода, к которой стремится западный мир, развращает абсолютно. И человек, став свободным эгоистом, перестаёт заботится не только о себе, но и об обществе, в котором живёт, и о государстве, которое и обеспечивает ему это свободное существование. В догматически свободном обществе депопуляция становится естественным результатом развития.
Происходит развращение человека свободой. Абсолютная свобода делает существование человека бессмысленным, что и приводит к депопуляции общества. Те высокие темпы экономического развития, тот высокий уровень жизни, достигнутый европейским обществом, есть следствие свободы, в условиях которой живёт европейское общество. Но эта же свобода становится причиной вымирания коренного населения европейского мира. Европейский мир обречён на исчезновение вследствие этой свободы.
5. Тотальная демократизация, когда под демократией понимается поголовное участие всех граждан в управлении государством, начиная чуть ли не со школьной скамьи.
Режим либеральной демократии есть результат догматизации либерализма Нового времени, установившийся во второй половине ХХ века в развитых капиталистических странах. В результате мир получил массу проблем, которые и привели его к депопуляции вымирания, к кризису в экономическом развитии, к экологической катастрофе, к мировому социальному неравенству.
Как же стала проявляться свобода в Европе к началу XXI века? В чём она, эта европейская свобода?
Она в высочайшей в истории человечества производительности труда. В самых больших доходах на душу населения. В самой большой продолжительности жизни. В самых комфортных условиях проживания. В расцвете культуры и самовыражения человека. Поистине, нынешнее время — самое лучшее в истории Европы, когда континент стал самым благоприятным краем для проживания людей.
И в то же время европейская свобода проявилась в отрицании единобожия и в возврате населения к сатанизму и язычеству. В загрязнении окружающей среды и в глобальном потеплении. В неспособности государства покончить с преступностью. В терпимости к популяризации сексуальных извращений. В отказе женщин быть матерями и иметь детей. В нежелании мужчин быть отцами и опорой семьи. Европейская свобода проявилась в депопуляции коренного европейского населения, потому что свобода без ответственности прямо ведёт к вырождению.
Исчезновение европейского населения происходит постоянно и неумолимо. Что же является двигателем этого "тлеющего выгорания" общества?
А двигателем вырождения являются человеческие представления, чувства и отношения. Не войны, не революции, не ГУЛАГ численно сокращают сейчас коренное население Европы, но европейская идеология и построенные на её основе человеческие отношения.
Но откуда же взялась такая идеология? Кто, в конце концов, придумал идеологию постепенного "выгорания" общества? Чей злой гений сыграл здесь роковую роль? Мы не найдём точного ответа на эти вопросы, потому как над созданием этой идеологии плодотворно трудились все европейские философы. Каждый философ, так или иначе, внёс какой-либо вклад в современное европейское мышление. Поэтому трудно винить кого-либо конкретно за нынешнее европейское исчезновение населения.
