^**Учение о том, что психическое начинается лишь с возникновением «ассоциативной памяти» или только начиная с животных,— или даже только начиная с людей (Декарт), оказалось ложным. Но приписывать неорганическому психическое было бы произволом.

^*Впечатление, что у растений отсутствует внутреннее состояние (Innenzlistand), проистекает только из-за медленности их жизненных процессов. Под увеличительным стеклом времени это впечатление пол­ностью исчезает.

^*Обращение назад, поворачивание {лат.)

^**Все сознание основывается на страдании, и все более высокие ступени сознания — на возрастающем страдании.

^*См. мои сочинения: «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» и «Проблемы реальности» (1929).

^*«Энтомологические воспоминания» (фр.)

^*См. об этом мои работы «Социология знания» и «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» (1926).

^*Тот же самый интелект у человека может быть поставлен на службу специфически духовным целям, лишь тогда он возвышается над изворотливостью и хитростью.

^*благоразумие; предвидение, предусмотрительность ( лат.)

^*человек-ремесленник (лат.).

^**Между умным шимпанзе и Эдисоном, если рассматривать последнего только как техника, существует, хотя и очень большое, лишь различие в степени.

^*См. об этом статью «Происхождение понятия духа у греков» Юлиуса Штенцеля в журнале «Die Antike».

^*душа, жизнь (греч.).

^**мышления (лат.).

^*идеи прежде вещей (лат.).

^**непрерывное творение (лат.)

^*сущность (лат.)

^**Итак, весьма вероятно, что у человека есть тот «intellectlis archetypus» (интеллект-прообраз— лат.),в котором ему отказывал Кант, признававший его лишь как «предельное понятие», и который ре­шительно признавал Гете.

^*самосущее ( лат.)

^*зверь, алчущий нового ( лат.).

^*грубая материя ( лат.).

^*Социологически классическая теория класса есть одновременно классовая идеология, идеология высшего класса, бюргерства. См. мою «Социологию знания» в книге «Знание и общество».

^*еще-не-бытия (греч.).

^**первая материя (лат.)

^*См. об этом мои рассуждения в сочинении «Труд и познание» и книге «Формы знания и общество».

^*См. об этом мое сочинение «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество».

^**природа творящая ( лат.)

^*божество, божественность (лат.)

^*От греч. anthropopatheia (человеческое чувство) — приписывание (обычно богу) человеческих страстей.— Прим. пер.

^*телесная форма (лат.)

^*См. мое сочинение «Труд и познание».

^*человек-машина (фр.)

^*См. мое сочинение «Труд и познание» в кн. «Формы знания и общества».

^**См. мою критику исторического материализма в «Социологии знания» в кн.: «Формы знания и общество».

^*См. критику фрейдовой теории любви в моей книге «Сущность и формы симпатии», 3-е изд.

^**Различие «духа» и «жизни» лежит уже в основе моей первой работы «Трансцендентальный и психологический метод», а затем и моей «Этики». Оно несовпадает с понятиями Клагеса, так как Клагес уравнивает «дух» с «интеллектом», «Я» с «волей».

^*Теодор Лессинг в 4-м издании своей книги «История как придание смысла бессмысленному» (с. 28), следующим образом выражает основ­ную идею этой теории: «Таким образом, все больше укреплялась моя основная идея, что мир духа и его нормы — всего лишь неизбежный суррогат заболевшей человеком жизни,лишь средство для спасения этого сомнительного, впавшего благодаря науке в манию величия рода хищных обезьян, бесследно исчезающего в забытьи после краткой вспышки бодрствующего сознания».

^*От лат. contingerr -- случаться.

^*Сущее посредством себя ( лат.)

^**Сущее благодаря себе ( лат.)