"И сказал Благословенный: "Нужно различать понимающих и соглашающихся. Понявший Учение не замедлит применить его в жизни. Согласившийся будет кивать головой и превозносить Учение, как замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни.

Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и без тени, только тление ожидает их.

Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценные знания и готовы драгоценной влагой омыть скверны мира". (О.Б.,С.142).

Насколько важно применять заветы, данные для нашего спасения, неоднократно говорится в Евангелии. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца моего небесного", - говорит Христос. (Матф.,7,12).

В этом высказывании также дается понять, что механическое повторение Имени не дает желаемых духовных результатов. "Будда не признавал никакой действенной силы за словесными формулами. "Выздоровление возможно лишь посредством внутреннего процесса работы над собою". (О.Б.,С.77).

Будда отрицал внешнее поклонение Учителям, возведенным в ранг Божеств. Он утверждал путь освобождения только личными усилиями. Он порицал все ритуалы и другие внешние действия, цепляние за безжизненные формы. Только тот, кто понимает Учение, понимает Учителя, давшего его. (О.Б.,С.78).

Исполняющий его заповеди Христос уподобляет человеку, построившему дом свой на камне (на основе космических законов), и ни ветры, ни наводнения его не могли снести; а слушающего и не исполняющего - построившему дом на песке, и дом тот был снесен бурей жизни, "и было падение его великое". (Матф.,7,24).

"Условие Наше для сотрудников - полное желание приложить к жизни Наши основы, не теория, но практика", - говорит Живая Этика. (Об., 65). К этому можно добавить указание из Агни Йоги, что "не ценно мозговое заучивание, но осознание и применение" (А.Й., 527).

"Будда заповедал мировую общину как эволюцию человечества". (О.Б.,С.141). В "Основах Буддизма" он назван первым научным общинником. "Закладывая зерна общины, Будда предвидел в далеком будущем, в век Майтрейи, осуществление великой Мировой Общины". Он знал, "что ничто не существует вне сотрудничества", что во всем мире взаимосвязь, "что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо в силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего все сущее к совершенствованию".

В общине Будды "жизнь среди людей, объединенных одним устремлением, общими мыслями и привычками, была великой помощью, ибо давала возможность без потери энергии развиваться в желаемом направлении". (О.Б.,С.31). Община Будды стремилась не обезличить своих членов, но дружественно спаять их единым устремлением на общее благо. "Община не желала сглаживать индивидуальные особенности, наоборот, Будда ценил каждую инициативу, каждое индивидуальное проявление, ибо в Учении, которое утверждало, что каждый является своим творцом и освободителем и что необходимы совершенно личные усилия для достижения этой высокой цели, индивидуальное начало имело все данные для развития". (О.Б.,С.47). "Человек в буддизме не несчастный пигмей, каким он является в представлении западного мышления, но владыка миров. Будучи частью и отображением Космоса, он, подобно ему, безграничен в своих возможностях". (О.Б.,С.136).

В Учении Живой Этики целая книга посвящена общине. В ней развиваются основные положения общины Будды. Там говорится: "Часто обвиняют общину в насилии над свободою личности. Это обвинение приложимо к любому компромиссному строю, но не к общине. В сознательной общине место есть для каждого труда. Может каждый выбрать труд по желанию, ибо каждый труд изощрен новыми достижениями. Нет скуки механического выполнения, ибо работник является в то же время испытателем. Он понимает значение задачи, чтобы, не нарушив комплекс движения, внести совершенствование работы".

Далее приводятся примеры из жизни великой гималайской Общины, и в заключение говорится: "Решительно каждый находит работу по себе и по желанию может изменять ее. Таким образом, нужно желание работы и раскрытое сознание, при котором труд становится увлекательным. Ведь работа идет для будущего, и каждый несет лучший камень". (Об.,2О2). "Семья, род, страна, союз народов - каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции". (Об., 1). "Община-Сотрудничество может неслыханно ускорить эволюцию планеты" (Об., 72). В Живой Этике устанавливается космичность значения общины. "Будет процветать мировое обновление, сотрудничество, взаимопомощь, община". (Об., 143).

Община состоит из общинников. Какими они должны быть, чтобы сформировать подлинное содружество, чтобы осуществилось объединение, чтобы образовался монолит, могущий оказывать помощь в делах Общего Блага и противостоять всем натискам сил враждебных? Обо всем этом говорится кратко в "Основах Буддизма" и очень развернуто и подробно в Живой Этике. Вся она направлена на то, чтобы подготовить людей, могущих принять ее законы, для формирования содружества, общины. Община Будды была начальным шагом к этой цели, закладывающим ее основание. Человечество погибает от разъединения, остановить гибель может только принятие основ общины.

Основой учения Будды, заложенной в его общине, была самодисциплина. Именно самодисциплина, наложенная на себя добровольно и вполне сознательно, с полным пониманием того, что без обуздания своих беспорядочных чувств и мыслей, никакое продвижение невозможно. И только когда ученик овладевал своими чувствованиями, Будда допускал его к глубинам знания.

"Из таких дисциплинированных и воспитанных на суровом отказе от всего личного, следовательно, мужественных и бесстрашных людей, хотел Готама Будда создать работников общего блага, творцов народного сознания и провозвестников Мировой Общины" (О.Б.,С.33).

"Доктрина покорения самого себя дается не для уничтожения человеческой души, но ради сохранения ее. Тот, кто покорил самого себя, более достоин жить, преуспевать, одерживать победы, чем раб самого себя", - говорится в "Основах Буддизма" (О.Б., С.71).

Христос ставил конечной целью: "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный". К этой высочайшей вершине ведет путь труда над собой, путь сознательного самосовершенствования, ежедневная работа, самоконтроль во имя своего будущего блага, своей судьбы и во имя пользы для других. Никто не может подниматься или падать сам по себе. Он или тянет кого-то за собою вниз, или возносит вместе с собою. Среди земных дел и забот совершается продвижение и рост духа; трудности используются для преодоления их. И если нельзя изменить какие-то отягощающие обстоятельства внешней жизни, то можно изменить свое отношение к ним, и они перестанут угнетать, будут побеждены в себе.

"В начале учения дисциплина касалась главным образом очищения сердца и ума от предрассудков и дурных свойств. ...Трудно подняться человеку, если он не прошел суровый путь очищения". (О.Б.,С.51).

"Дисциплинированный человек свободен, будучи свободен, он радостен, он покоен и счастлив", - говорил Будда (О.Б.,С.81).

Живая Этика продолжает эти утверждения: "Можете поднять дисциплину духа, как крылья". (Оз.,2-IХ-12).

"Самая обобщающая Йога накладывает обязательства построения всей жизни в соответственной незаметно-внешней дисциплине. Если эта незаменимая дисциплина может не быть цепями, но претворится в радость ответственности, то можно считать первые Врата открытыми". (А.Й., 163).

"Нужно понимать дисциплину, как организованное, свободное сотрудничество". (С.,571).

"Дисциплина - добровольная гармония, лежащая в основании трудов Братства". (Бр., 13).

Осуществление в своей жизни основ Бытия ведет к радости; давая их, "Будда стремился к тому, чтобы жизнь общины была радостной. Когда он формулировал наставления своему сыну, то, наряду с любовью, состраданием и терпением, он наказывал ему хранить радость". (О.Б.,С.81-82). В христианстве уныние считалось одним из семи смертных грехов, и существовало приветствие "радуйся, радуйтесь". И Живая Этика заповедует мудрую радость, которая помогает преодолевать трудности и является лучшим пособником для общения с Высшим Миром. "Радость есть здоровье духа". (М.О.,1,С.298).