В III фазе работы, как следствие этого открытия, вырабатывается наиболее четкая для данного периода формулировка сущности материалистического понимания истории и новая периодизация истории – начало учения об общественных формациях[278].
Следует, правда, оговориться. Может создаться впечатление, будто открытие диалектики производительных сил и производственных отношений относится только ко II фазе работы и было сделано в момент написания соответствующей части рукописи. Такое впечатление было бы ложным. Как уже отмечалось выше, проявления этого открытия обнаруживаются и в I фазе работы[279]. Но между самим открытием, полным осознанием его и развитием всех его следствий проходит определенное время. Это и необходимо учитывать.
Еще одно уточнение. Мы прослеживаем процесс выработки Марксом материалистического понимания истории. Но «Немецкая идеология» – труд двоих, Маркса и Энгельса. В какой мере мы можем отнести на счет Маркса достигнутое в этом произведении? В отличие от «Святого семейства», где по сообща выработанному плану каждый из двух авторов писал свои части текста, «Немецкая идеология» нераздельный труд двоих. Только путем очень сложного анализа можно попытаться выделить из общего труда то, что вложил в него каждый автор, да и это можно установить лишь относительно некоторой части содержания.
Но все-таки проблема поддается если и не количественному, то по крайней мере качественному решению. Прежде всего мы знаем, с чем каждый из авторов пришел к 1845 г. Вообще сравнительный анализ содержания «Немецкой идеологии» и всех других произведений Маркса и Энгельса позволяет с большей или меньшей степенью вероятности определить происхождение многих элементов содержания этого произведения. Так, например, сопоставление по содержанию «Тезисов о Фейербахе» и «Немецкой идеологии» друг с другом и со всеми предшествовавшими им произведениями Маркса и Энгельса приводит к выводу, что в «Немецкой идеологии» развивается содержание почти каждого из этих 11 тезисов и автором этих элементов совместной рукописи все-таки следует считать Маркса. Далее, анализ правки основного текста рукописи и дополнительных вставок, сделанных рукой Маркса и рукой Энгельса, позволяет определить удельный вес вклада того и другого в общее дело. Наконец, мы имеем прямые свидетельства Энгельса, что основным автором концепции материалистического понимания истории был именно Маркс. Напомним одно: «Огромнейшая часть основных руководящих мыслей, особенно в экономической и исторической области (здесь Энгельс бесспорно имеет в виду материалистическое понимание истории. – Г.Б.), и… их окончательная четкая формулировка принадлежит Марксу». Поэтому теория «по праву носит его имя»[280].
Все это позволяет сделать вывод, что главным автором достижений «Немецкой идеологии», основным творцом целостной концепции материалистического понимания истории был Маркс.
Итак, в «Немецкой идеологии» материалистическое понимание истории впервые стало целостной концепцией структуры общества и периодизации истории. В силу общей диалектической закономерности превращения теории в метод эта концепция выступает здесь уже не только как теория общества и его истории, но и как метод познания общественных и исторических явлений. Одним из важнейших следствий целостности этой концепции явилось в «Немецкой идеологии» то, что, в отличие от «Экономическо-философских рукописей» и «Святого семейства», теория классов и классовой борьбы уже приобретает здесь все основные специфически марксистские черты – те самые черты, которые впоследствии Маркс классически сформулировал в цитированном уже письме Вейдемейеру[281].
Если сопоставить теперь приведенную в начале нашего анализа характеристику «Немецкой идеологии» в предисловии Маркса к его «К критике политической экономии» с результатами проделанного анализа, то такое сопоставление необходимым образом приводит к двоякому выводу. С одной стороны, в характеристике Маркса есть элемент «ретроспективного смещения». Сущность материалистического понимания истории, как она сформулирована в предисловии 1859 г., где эта классическая формулировка явно относится к периоду «Немецкой идеологии», точнее к 1845 г., и содержание этой концепции в самой «Немецкой идеологии» не вполне совпадают. В «Немецкой идеологии» концепция еще не достигла такой ясности и точности. Но, с другой стороны, в целом, по основным элементам, они безусловно совпадают, и формулировка 1859 г. относится все-таки к «Немецкой идеологии». Именно здесь материалистическое понимание истории было впервые разработано всесторонне и стало целостной концепцией. Вся ее дальнейшая история – это уже углубление, уточнение и развитие целостной теории. В этом смысле можно считать, что в «Немецкой идеологии» завершается процесс формирования материалистического понимания истории, и с этого времени начинается процесс его дальнейшего развития.
Обратимся в заключение снова к предисловию 1859 г. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс «уяснили дело самим себе». Далее Маркс сообщает: «Решающие пункты наших воззрений были впервые научно изложены, хотя только в полемической форме, в моей работе „Нищета философии“, выпущенной в 1847 г. и направленной против Прудона»[282], (Ср. приводившееся уже свидетельство Энгельса в предисловии к «Анти-Дюрингу»: «Это наше миропонимание, впервые выступившее перед миром в „Нищете философии“ Маркса и в „Коммунистическом манифесте“…»[283]) Очевидно, эти высказывания Маркса и Энгельса дали Ленину основание назвать «Нищету философии» и «Манифест Коммунистической партии» первыми зрелыми произведениями марксизма[284]. Рассматривая это определение, необходимо учесть тот факт, что основное содержание «Немецкой идеологии», сконцентрированное в ее первой главе, не могло быть известно Ленину. Эта глава была впервые опубликована только в 1924 г., уже после его смерти.
По смыслу приведенных высказываний Маркса и Энгельса «Нищета философии» и «Манифест Коммунистической партии» – это первые печатные, опубликованные произведения зрелого марксизма (из числа крупных работ Маркса и Энгельса). Такое понимание подтверждается сопоставлением приведенных оценок с содержанием «Немецкой идеологии» и с содержанием «Нищеты философии» и «Манифеста Коммунистической партии» и в особенности – анализом всего процесса формирования марксизма. Такой анализ показывает, что различие между «Немецкой идеологией», с одной стороны, и «Нищетой философии» и «Манифестом Коммунистической партии», с другой, не таково, чтобы можно было характеризовать рукопись 1845 – 1846 гг. как еще не зрелое или не вполне зрелое произведение, а работы, написанные и опубликованные в 1847 – 1848 гг., как первые произведения зрелого марксизма. В том смысле, в каком мы вправе считать «Нищету философии» и «Манифест Коммунистической партии» произведениями зрелого марксизма, в этом же смысле к их числу должна быть по существу отнесена и рукопись «Немецкой идеологии». Действительное соотношение между этими тремя произведениями в целом таково: то, что Маркс и Энгельс первоначально уяснили себе в «Немецкой идеологии», то было затем опубликовано, главным образом, в «Нищете философии» и «Манифесте Коммунистической партии».
Но мы уже отмечали выше некоторый шаг вперед по сравнению с «Немецкой идеологией», который был сделан в плане развития материалистического понимания истории в «Нищете философии» и «Манифесте Коммунистической партии». Этот шаг заключался в том, что в этих последних произведениях уже прямо формулируется соотношение производительных сил и производственных отношений. Однако, как мы видели, все предпосылки для такой прямой формулировки уже были выработаны в «Немецкой идеологии». Здесь мы снова встречаемся с аналогичным соотношением, дополняющим уже намечавшийся выше ряд: рукопись «К критике гегелевской философии права» – статьи «К еврейскому вопросу» и «К критике гегелевской философии права. Введение», напечатанные в «Deutsch-Französische Jahrbücher»; «Экономическо-философские рукописи» – «Святое семейство»; «Немецкая идеология» – «Нищета философии» и «Манифест Коммунистической партии».
