В книге Бытия мы встречаем удивительный образ: Иакову снится лестница, по которой ангелы сходили с неба на землю и поднимались обратно (Быт. 28, 12). Ветхий Завет это та самая лестница, по которой еще до воплощения Христа вестники Божьей воли сходили к людям, чтобы те могли оторвать свой взор от земли, потянуться к чему-то высшему.

Ветхий Завет продолжает оставаться актуальным. Так Псалтирь в православном храме звучит чаще Евангелия, и все богослужение исполнено цитатами из псалмов. Ни одна другая книга так полно не передает диалог человеческой души с Богом. Именно в Ветхом Завете есть множество живых образов, близких нашему жизнеощущению. Мы возмущаемся несправедливостью мира вместе с Иовом, мы торжествуем вместе с Давидом, мы плачем с Иеремией и вместе с Исайей ожидаем нового неба и новой земли. Нам есть с кого брать пример и в Ветхом Завете. Ветхозаветные праотцы и пророки – не просто череда фигур из древней истории, но наша собственная история, которая берет свой исток в седой древности, и сбывается здесь и сейчас. Мы в одной с ними Церкви.

Выходит, христианство сохранило Ветхий Завет в своем вероучении, а иудаизм его отверг, отвергши Христа, и стал ждать Мошиаха.

Христос постоянно подчеркивал, что Он пришел не нарушить, а исполнить Закон, наполнить его новым содержанием, отчего мы и называем его Новым Заветом. В столкновениях с книжниками и фарисеями Он отрицает вовсе не Ветхий Завет, а неверное, приземленное его понимание и агрессивное навязывание таких стереотипов всем остальным.

Вот это неверное, приземленное понимание Закона и было впоследствии закреплено в непрекращающемся до нашего времени процессе его бесконечного комментирования и адаптации. Появление многочисленных комментаторов привело к возникновению многочисленных течений, так что современный иудаизм превратился в настоящий образец и модель сети, построенной по принципу полицентризма, фрагментации и политеизма, где существует масса всяких мелких иерархий, которые продолжают плодиться и размножаться, разложив когда-то мощную ветхозаветную иудейскую монотеистическую веру. Дух колена Данова вступил в многовековую духовную битву с традиционной верой двенадцати колен Израилевых и, используя коварство змея, победил в ней. Когда-то колено Даново воевало с ними физически, нападая и захватывая их территории. Но теперь война ушла в духовное пространство. Дан, этнически растворившись в яростных и жестоких хазарах и зарядив их своим духом, занял в этом духовном пространстве не просто отдельные участки, он оккупировал все, чтобы потом выдать свою антихристову веру за истинную ветхозаветную веру предков.

Хазарская религиозная антисистема, сформировавшаяся в Хазарском каганате, вобрала в себя агрессивность, воинственность, корысть и беспощадность хазар – качества, которые были так необходимы духу Дана для достижения своих духовных целей. И первыми жертвами в этой войне стали двенадцать колен Израилевых, чью веру они изменили и разложили.

Данова сеть фрагментировала монотеистическую иудейскую иерархию, создав современный иудаизм, где существует множество направлений и течений. К основным относятся литовское (литваки), хасидизм, в котором насчитывается более 100 направлений (возник в XVIII веке), связанный с сионизмом модернистский ортодоксальный иудаизм (возник в XIX веке в Германии), религиозный сионизм (создан в 1850 году в Германии), традиционный (консервативный) иудаизм (возник в середине XIX века в Германии), прогрессивный (реформистский) иудаизм (возник в начале XIX века в Европе), реконструк-тивистский иудаизм (возник в 1922 г. в США).

Судя по датам и географии возникновения, все эти модернистские, реформистские и реконструктивистское течения, формирующие современный иудаизм, имеют хазарские корни и не имеют отношения к ветхозаветной вере древних евреев-семитов.

Если принять во внимание даты возникновения, XVIII-ХХ века, то получится, что иудаизм возник буквально только что. Куда же делась длинная ветхозаветная история семитского еврейства, куда делся ветхозаветный иудаизм? Ведь даже казалось бы традиционный (консервативный) иудаизм, занимается тем, что пытается найти компромисс между традиционным вероучением и современностью путем модернизации традиции. Его основными принципами являются «нефундаменталистское преподавание основ еврейской религии и позитивное отношение к современной культуре».

Хасидизм, возникший в XVIII-ХIХ веках в Польше и Западной Украине – религиозное течение, полностью созданное хазарами. Это движение было протестом против взгляда, что изучение Талмуда – единственный путь для достижения праведной жизни. В хасидизме стали укореняться эксцентричные практики, явно противоречившие Талмуду.

Как написано в справочнике «Религии и секты в современной России»: «Хасидизм возник как оппозиционное движение против ортодоксального иудаизма, в частности, против раввината. Вместо раввинов в хасидских общинах высшим авторитетом стали пользоваться цадики («цадик» означает по-древнееврейски «праведник»), якобы обладающие сверхъестественными способностями. Для хасидизма характерны крайний мистицизм и религиозная экзальтация».

Основателем хасидизма считается проповедник Исраэль Бешт (1700-1760), живший в Прикарпатье.

Хасидизм охватил большую часть Украины и проник на территорию Белоруссии и Литвы.

В Православии святые отцы говорят: «Путей отпадения от Бога много, а путь к Богу только один».

Продолжатель учения Бешта, его внук, рабби Нахман из Брацлава, основал так называемый брацлавский хасидизм, а Шнеер-Залман положил начало наиболее влиятельному хасидскому течению хабад (любавические хасиды). Это течение в хасидизме сформировалось в г. Любавичи в России, откуда и получило второе название. Вероучение хабад основано как на Талмуде, так и на каббале. Известно, что хабад организовал самую большую в мире сеть еврейских проектов с центрами в более чем 20 странах мира. Из-за сионистских тенденций, хабад стоит особняком среди прочих хасидских направлений.

Как сказал Любавический Ребе: «Каждый должен сделать все возможное, чтобы привести Мошиаха». Труды Любавических Ребе «Хасидус Хабад» по-другому называются «Торой Мошиаха».

После Второй мировой войны большинство руководителей хасидских направлений живет в Израиле и США.

О том, что такое современный хабадский хасидизм в США, написал Стивен Блум, американский еврей, который изложил свои аргументы и выводы об этом в опубликованной в 2000 году книге «Поствиль: Столкновение культур в сердце Америки» («Postville: A Clash of Cultures in Heartland America»).

Сначала он приехал в Поствиль с целью научиться у хасидов и разделить с ними чувство единой идентичности. «Вместо этого, – пишет Блум, – хасидизм Поствиля дал мне возможность заглянуть в темные стороны моей собственной веры, познакомиться с еврейскими экстремистами, чье поведение заставило содрогнуться не только жителей Поствиля, но и меня тоже…

Они потребовали полного подчинения их схеме понимания «правда и неправда» как «евреи против христиан». В противном случае ты становишься их врагом».

Как пишет Г. Макоу в комментарии к этой книге, названном «Евреи должны повернуться лицом к темной стороне иудаизма» (Jews Must Face «Dark Side» of Judaism, 30 ноября 2008) это означает, что, «если ты – еврей – не разделяешь их безумия, тебя приравнивают к гоям». «Талмуд рассматривает гоев как скот и учит ненависти к христианам».

Это подтверждено было поведением хасидов Поствиля. Стивен Блум попал в обучение к одному «лазару». У любавических хасидов это человек, который приравнивается к «цадикам».

При первом знакомстве Лазар сразу же сказал Блуму: «Я – расист». Евреи устояли на протяжении всей истории, потому что мы «лучше и умнее».