Между тем, о сходном событии, только в более ранние времена (582–602 гг.), сообщает Феофилакт Симокатта: «Когда император Юстиниан занимал царский престол, некоторая часть племен уар и хунни бежала и поселилась в Европе. Назвав себя аварами, они дали своему вождю почетное имя кагана… Естественно, что и до нашего времени, эти псевдоавары (так было бы правильно их называть), присвоив себе первенствующее положение в племени, сохранили различные названия: одни из них по старинной привычке называются уар, а другие именуются хунни» (Феофилакт Симокатта. История / Пер. С. И. Кондратьева; http://miriobiblion.narod.ru).
Следует признать, что мы имеем дело с весьма интересным совпадением.
Сейчас продолжим наш разговор о тукюэ, которых современная наука безусловно причисляет к тюркам, что, на мой взгляд, вовсе не так очевидно как может показаться, даже если тукюэ являлись тюркоязычной общностью. Китайские источники сообщают: «Предки тукюеского Дома обитали от западного моря на запад и одни составляли аймак. Это есть отдельная отрасль Дома Хунну, по прозванию Ашина» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Это сообщение позволяет видеть в тукюэ пришлый с Запада народ, тех же, к примеру, царских скифов, которых можно отнести к тюркам. Причислять, в этом случае, их к монголоидной расе было бы явным недоразумением до тех пор, пока не появятся хоть сколько-нибудь приемлемые свидетельства о том, что прародина монголоидной расы находилась в Европе. Однако приведенное выше показание китайских источников о полном уничтоженин тюкюэсского Дома одним из соседних владетелей, не позволяет нам безусловно утверждать, что под данным именем впоследствии вновь собрались тюрки, даже если собравшиеся говорили на тюркском языке. Более того, уже в старину в Китае существовало мнение, что «тукюеский Дом составился из смешения разных родов, кочевавших в Пьхинлян; он прозывался Ашина. (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950). Безусловно, данная информация сильно затрудняет этническую идентефикацию тукюэ.
Тукюэ вели кочевой образ жизни: «Обычаи тукюесцев: распускают волосы, левую полу наверху носят; живут в палатках и войлочных юртах, переходят с места на место, смотря по достатку в траве и воде; занимаются скотоводством и звериною ловлею; питаются мясом, пьют кумыс; носят меховое и шерстяное одеяние. Мало честности и стыда; не знают ни приличия, ни справедливости, подобно древним хунну» (Бичурин Я. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Интересно замечание о привычке тукюэ ходить со свободно распущенными волосами, насколько мне известно, в некоторых источниках упоминается, что тюрки носили косы.
Некоторые племена тукюэ, вошедшие в соглашение с Китаем («покорившиеся»), выбирали оседлую жизнь, о чем источники сообщают следующее: «Прежде тукюесцы, покорившиеся Китаю, размещены были в Фын-чжеу, Шен-чжеу, Лин-чжеу, Хя-чжеу, Шо-чжеу и Дай-чжеу, и посему назывались покорившимися шести округов в Ордосе. Мочжо еще просил 100 000 ху проса на посев, 3000 земледельческих снарядов [орудий], несколько десятков тысяч гиков железа. Императрица отказала. Министр Ли Цяо также советовал отказать. Мочжо, по неудовольствию, отвечал презрительно и задержал посланника Тьхянь Гуй-дао; почему сановник Яо-шеу и другие просили удовлетворить просьбе. И так послано хану просо, земледельческие орудия, несколько тысяч кибиток покорившихся тукюесцев. С сего случая тукюесцы усилились» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Далее китайские источники сообщают следующее: «Искусно стреляют из лука с лошади; по природе; люты, безжалостливы. Письмен не имеют. Количество [требуемых людей, лошадей, податей и скота считают по зарубкам на дереве. Вместо предписания на бумаге, употребляется стрела с золотым копьецом, с восчаною печатью. Обыкновенно пред полнолунием производят набеги и грабительства. По их уголовным законам: бунт, измена, смертоубийство, прелюбодеяние с женою чьею-либо, похищение спутанной лошади – наказываются смертью. За увечье в драке платят вещами, смотря по увечью. Повредивший глаз повинен отдать дочь, а если нет дочери, должен отдать женино имущество; изувечивший какой-либо член тела платит лошадь; укравший лошадь и другие вещи платит в десять крат против стоимости покражи…
По смерти отца, старших братьев и дядей по отце женятся на мачехах, невестках и тетках. Постоянного местопребывания нет, но каждый имеет свой участок земли [надо полагать: пастбища]. Хан всегда живет у гор Дугинь. Вход в его ставку с востока, из благоговения к стране солнечного восхождения. Ежегодно он со своими вельможами приносит жертву в пещере предков; в средней декаде пятой луны собирает прочих, и при реке приносит жертву духу неба. В 500 ли от Дугинь на западе есть высокая гора, на вершине которой нет ни дерев, ни растений; называется она Бодын-инли, что в переводе на китайском языке значит: дух-покровитель страны. Буквы письма их походят на буквы народа Ху; уравнения времен вовсе не знают, а замечают времена только по зелени травы. Мужчины любят играть в хюпу, женщины в волан. Пьют кобылий кумыс и упиваются допьяна. Поют песни, стоя лицом друг к другу. Поклоняются духам, веруют в волхвов. За славу считают умереть на войне, за стыд – кончить жизнь от болезни. Обыкновения их вообще сходны с хуннускими» (Бичурин Я. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Кстати, о кобыльем кумысе. Читатель может представлять себе, что питие кумыса есть непременная атрибуция монголоидных кочевников. Я бы сказал так: и не только монголоидных и не всегда кочевников. Адам Бременский (XI в.) сообщал:
«Недалеко от области склавов находятся, насколько нам известно, три примечательных острова. Первый из них называется Фембре. Он лежит против страны вагров, так что его, как и Лаланд, можно видеть из Альдинбурга. Другой остров [Рюген] расположен напротив страны вильцов. Его населяет могучее склавское племя ранок, [или рунов]… Третий остров именуют Семландом, он соседствует с областями руссов и поланов, а населяют его сембы, или пруссы, люди весьма доброжелательные… В описываемых землях принял венец мученичества светлый епископ богемов Адальберт. Вплоть до сегодняшнего дня – при том, что все остальное у них так же, как и у нас, – они запрещают подходить к священным рощам и источникам (ценное наблюдение о священных рощах у славян. – КН.), опасаясь, что эти места будут осквернены самим присутствием христиан. Тамошние жители употребляют в пищу мясо лошадей, используя в качестве питья их молоко и кровь, что, говорят, доводит этих людей до опьянения. Обитатели тех краев голубоглазы, краснолицы и длинноволосы. Будучи затеряны в непроходимых топях, они не желают терпеть над собой никакого господина» (Из ранней истории шведского государства. М. 1999; Латиноязычные источники по истории [Древней Руси. Германия: IX – первая половина XII ее. Ш.-Л. 1989).
В Что здесь следует отметить. Первое. Перед нами славяне. Голубоглазые, краснолицые, длинноволосые. Второе. По характеру индивидуалисты, анархисты, в общем, каждый сам себе хозяин и всякий явно со своим мнением. Третье. По привычкам – степные кочевники, но о каких-либо степях на Рюгене говорить сложно, тем более в непроходимых топях. Таким образом, мы имеем достаточно поводов для размышлений. Я имею все основания утверждать следующее – перед нами типичнейшие гунны, а гунны это полиэтноним. Смотрите сами, схолия (записка на полях) в труде того же Адама Бременского сообщает: «Даны-варвары именуют Руссию Острогардом, из за того, что она расположена на востоке и, как орошаемый сад, изобилует всяческим добром. Ее также называют Хунгардом, так как изначально там жили хунны» (Из: ранней истории шведского государства, пер. В. В Рыбакова: и М. Б. Свердлова. М., 1999; Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия: IX – первая половина XII в. М.-Л. 1989).
Впрочем, я опять несколько отвлекся. Сейчас стоит упомянуть о происхождении имени «Ашина», поскольку тукюэ возглавлялись Домом Ашина. Так вот. По мнению С. Г Кляшторного, следует «искать исходную форму имени Ашина не в тюркских языках, а в иранских и „тохарских“ (выделено мной. – К. П.) диалектах Восточного Туркестана. В качестве одного из гипотетических прототипов имени можно выделить сакское азапа – „достойный, благородный“ (см.: Кляшторный С. Г. Проблемы ранней истории племени Турк (Ашина). II МИ А, № 130, 1:1965, с. 281). В этом значении именование „Ашина“ употреблялось и позже наряду с личными именами правителей Первого каганата, например, „Западный Чжуки-князь Ашина Нишу был сын Сунишиев“ (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
