Пить натощак холодную воду с прикускою сахару утром пред чаем и вечером пред чаем (одна чашка чаю) очень полезно: очищает, укрепляет желудок, легкие и все тело. А один чай расслабляет тело и душу. — Лучше бы вовсе не пить чаю, или, если пить, то весьма умеренно. — Февраля 8 дня 1862 года.

Не пить вина с чаем: вред для золотухи. Холодная вода — вот мое питье здоровое.

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, A НE МОЯ (Ср.: Лк. 22, 42). — На сердце начертай слова сии.

2 р. 50 коп. за юбку. 19 июля.

Беспокойный, вожделенный позыв к нище после недавнего принятия ее почитай за лесть диавольскую. — Опыт.

НЕ В КНИГЕ, А В СЕРДЦЕ НУЖНО СЛАГАТb ГЛАГОЛЫ ЖИЗНИ (Ср.: Лк. 2, 19).

Хлеб и воду.

ОБ ОТЦЕ НИКОЛАЕ СОКОЛОВЕ.

Так как я некоторым образом заступаю для вас место отца и вам почти все отдал, то позвольте мне привести и известность все ваше приданое [427].

Церковь — земное небо.

Владыку Митрополита просить о содействии.

Только бедные ныне счастливы. — Ибо они знают Бога больше всех. Они смиренны, кротки.

Арестанту — душеполезную книгу. [428]

От взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6, 30). +

Имей в уме и в сердце заповеди Спасителя и всю крестную жизнь Его от пелен до гроба и всеусильно старайся располагать жизнь свою по заповедям и примеру Спасителя твоего, Жизнодавца твоего, памятуя, что заповедь Его — живот вечный есть (Ин. 12, 50).

При лукавых, маловерных и хульных помышлениях [429] помяни, каков бы ты был лет 6–7 и далее, как ты был прост, доверчив и как на все смотрел ты светлым взором, и смирись, как дитя. Тогда оставят тебя лукавство твое, маловерие твое, хулы твои. Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царствие Небесное (Мф. 18, 3). — Видишь, дети больше нас в очах Божиих. Ибо мы, по слову Господа, должны достигать до них.

Восстание на слова Владыки. Грешен. [430]

Хронологически настоящий дневник ограничивается одним 1862 годом, который не был отмечен какими–либо заметными внешними переменами в жизни отца Иоанна. Прежним оставался причт Андреевского собора (согласно ведомости, представленной протоиереем Павлом Трачевеким в столичную Духовную консисторию 16 января 1863 г., в 1862 г. «со стояло на службе: один иротоиерей, два священника (один с академическим образованием), два диакона, два псаломщика» (Центральный Государственный Исторический архив СПб., ф. 19, оп. 54, д. 49, лл. 27–28 — далее ЦГИА СПб.)). Упоминаемый священник с академическим образованием – это отец Иоанн; второй священник о. Матфей Веселовский; диаконы — А. И. Таратин и П. А. Софронов; псаломщики — В. М. Ярославцев и А. А. Лавров. По–прежнему весьма скром ним было и казенное содержание причта (например, отец Иоанн как младший священник получал 84 руб. 6 коп. в год), так что в ноябре 1862 г. члены причта были вынуждены обратиться в Кронштадтское купеческое общество с просьбой об увеличении содержания, но получили ответ, что Общество, «к крайнему своему сожалению», этой просьбы «удовлетворить не может ни из источников городских доходов, по недостаточности оных для покрытия текущих городских расходов, ни, тем более, из сборных сумм общественных, по малочисленности общества» (Российский Государственный Исторический архив, ф. 796, оп. 144, д. 629, лл. 1 об. 2). Отец Иоанн продолжал исполнять в 1862 г. те же обязанности — то есть был очередным священником в соборе и регулярно служил в Успенской приходской при Городской думе и в кладбищенской церквах Кронштадта, состоял в должности законоучителя в уездном училище, ланкастерском классе и в городской воскресной школе, а с 20 сентября еще и во вновь созданной городской гимназии.

В 1862 г. отец Иоанн подготовил к печати свой очередной труд: 10 апреля последовало цензурное разрешение на книгу «Страдании святой, всехвальной Великомученицы Евфимии и чудеса от святых, нетленных мощей ее. Перевод с славянского свящ. К<ронштадтского> Андреевского С<обора> И. Сергиева . Кронштадт, 1863». И конечно же, он обдумывал будущие книги — в свободные «минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы», так писал отец Иоанн в предисловии к книге «Моя жизнь во Христе». И продолжал: «Когда мог, и записывал благодатные мысли и чувства, и из этих записей многих годов составились теперь книги» (Поли. собр. соч. протоирея Иоанна Ильича Сергиева. Т. 4. СПб., 1893. См.: Там же. Т. 4 — 5. СПб., 1994. Репринт).

Публикуемый дневник, как предыдущие и последующие, в значительной своей части и содержит эти «благодатные мысли и чувства», которые в 1893 1894 гг. войдут в состав названной выше и вскоре ставшей знаменитой книги. Упоминаются в дневнике и очередные замыслы: например, отец Иоанн намеревался составить и издать «во славу Божию» «Сборник душеполезных статей» (с.13) и «статьи о молитве» (с.11).

В дневнике обращают на себя внимание записи, связанные с пастырскими обязанностями священника вообще и с стремлением отца Иоанна стать «истинным пастырем». Особенно замечательна одна, которая во время ее появления в дневнике еще не носила личного характера, хотя внешне воспринимается именно так. И тем не менее, эта запись — четкое определение самого понятия «истинный пастырь», каковым, по мнению отца Иоанна, может стать только священник, полностью посвятивший себя «пользе общей», и каким стал впоследствии он сам. Не случайно эта запись спустя годы обретет другую форму — уже лишенную дневникового характера. Вот ее текст: «Истинный пастырь и отец своих пасомых будет жить в признательной памяти их и по смерти своей: они будут прославлять ого, и чем меньше он будет заботиться о своем прославлении здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасение их, тем больше просияет слава его по смерти: он и мертвый будет заставлять их говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую» (Моя жизнь во Христе. — Полн. собр. соч. Т. 5. С.123). А в 1862 г. запись выглядит так: «Если я буду истинным пастырем и отцом вашим, то нанеред знаю, что буду жить в признательной памяти вашей и по смерти моей и вы будете прославлять меня, и чем меньше я буду заботиться о вашей о мне славе здесь — на земле — · при своих усердных трудах во спасение ваше, тем больше просияет слава моя по смерти: я и мертвый буду заставлять вас говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую» (наст, том, с. 104). В качестве иллюстрации к упомянутым в этой записи «усердным трудам во спасение» паствы можно привести набросок обращения к говеющим (каст, том, с. 97) или то, как отец Иоанн подходил к подготовке очередной, даже рядовой проповеди. «Когда собираешься писать проповедь, — замечает он, — весь сосредоточься в своем предмете, весь отдайся ему. А для этого непременно установи определенный предмет, о котором тебе говорить, и обозри его со всех сторон, чтоб представить его по возможности так, как он есть» (наст, том, с.448). Или к уроку в училище или в гимназии: «К преподаванию Закона Божия надо приготовиться ничем не меньше как и к совершению Таинства, ибо обучение есть тоже Божие таинство. Преподавать надо от всего сердца, со всем усердием, как стараемся молиться от всего сердца» (наст, том, с.308).

Зафиксированы в дневнике и случаи исцелений по молитвам (случай с брандмейстером Василием Ивановичем и двумя младенцами — Павлом и Ольгой — с.357–358). Присутствует здесь и тема сложных отношений отца Иоанна с протоиереем Павлом Трачевским (см. об этом: Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Дневник. М., 2005. T. III. С.685–686), которому он «рекох злая в лицо» (наст, том, с.73), но которому отдает должное («…он прост, добр, спокоен <·..·> Если препятствует кому–либо <…> получить отличия, то на это негодовать не должно: он — начальник и имеет, вероятно, на это достаточные причины». — Там же, с.223).