Вред, который не может установить медицина, хотя разрушение или определенные деформации субъективной реальности, не входящие в перечень патопсихологических проявлений, тоже очень часто бывают необратимыми, тем более, что они производятся в таких случаях неосознанно. С другой стороны, все мое выступление не означает, что я предлагаю вам не вступать в ряды экстрасенсов и других не пускать. Нет, конечно, это было, есть и будет, и вполне допускаю, что кто-нибудь из вас ощущает в себе именно такое призвание и предназначение, но тогда нужно заниматься серьезно, помня, что понимание без деятельности не возникает, сколько бы вы книжек ни прочитали, пока вы это не попробуете делать, понимание реального не возникает. Но хотя бы предварительно осознайте, что вы собираетесь делать, чем вы собираетесь заниматься и что, как минимум, для этого нужно прежде, чем начать. Еще раз повторяю три исходных условия:

1. Точка, зона покоя, чаша – самое главное. Главное и для вас и, конечно, в первую очередь, для объектов и субъектов вашего воздействия.

Не может хирург дрожащей рукой сделать точную операцию.

2. Умение управлять своей воздействующей энергией, каким бы словом вы ее ни называли.

3. Максимальное развитие чувствительности, постоянное внимание к чувствительности в силу того, что существует сложнейшая проблема взаимоотношения силы и чувствительности: как правило, чем больше сила, тем слабее чувствительность, поэтому начинающего каратэка, даже из хорошей школы, легко узнать, т.к. он ничего не слышит, сколько бы вы ему импульсов ни посылали, он реагирует только на движение. Он не слышит, он не в состоянии слышать. Зато если он воздействует, то голова трещит или другое место воздействия. Проблема чувствительности очень важна особенно для мужчин. Для женщин, как правило, наоборот. У них, за редчайшим исключением, проблемы чувствительности нет. У них обычно проблема с зоной покоя, умением управлять энергией, концентрировать ее.

Это, конечно, сложно, очень сложно. Мужчине проще достичь мастерства в воздействии в силу природной структуры, не зря символ мужского начала мира – точка, а женского – поток.

Прежде чем говорить подробно об этом блоке путей, еще несколько слов о том, что такое медитация.

Медитация – это прежде всего покой, тишина. Если вы были внимательны, то должны были ощутить, что наши встречи происходят медитативным образом, в глубинном покое. Ведь медитация – это значит не знать. Вот я сажусь перед вами. Я не знаю, что я буду говорить, и только потому, что я не знаю и я спокоен, рождается тот текст, который рождается.

Идя к вам, я не думаю о том, что я буду говорить, или как я буду говорить, или даже о чем я буду говорить. Идя к вам, я думаю о вас, о нас, о том, чтобы вас увидеть, когда вы придете, услышать. О том, чтобы здесь родилось то пространство, которое может нас вести, которое может с нами говорить. Это и есть медитация.

Медитация не есть сила, усилие, напряжение. Она может проявляться в напряжении, в усилии, в чем угодно, но сама медитация всегда есть покой, потому что в основе реальности – покой.

Вот в этой нулевой точке, точке покоя, или, как образно сказал Лилли, в центре циклона, и рождается медитация. И сразу же в вашем беспокойном уме возникает вопрос: а как попасть в точку покоя?

Успокоиться. Те же медитации, которые делаются по рецепту, то есть по инструкции как надо – это не медитации, это просто упражнения, хорошие упражнения, разнообразные упражнения, которые зачем-то названы медитацией.

Скажем, у Раджниша есть штук сто разных медитаций: с музыкой, без музыки, динамическая, смеховая и всякие другие. Совершенно великолепные есть медитативные упражнения в книге Тартанга Тулку Пространство, Время, Знание – просто высшего класса, но это не медитация, это упражнения.

А медитация – это покой. Вы прислушайтесь, и вы услышите, как здесь тихо, как здесь покойно, и поэтому у нас никаких проблем нет ни с опоздавшими, ни с играющими детьми, ни с шумящими машинами – ни с чем.

Потому что здесь есть покой, есть тишина. Вот этот покой и эта тишина – это и есть медитация, она сама. А есть медитативные упражнения, это в книжках сколько угодно, возьмите Раджниша, Тартанга Тулку или еще кого-нибудь, их полно. Но это будет упражнение.

– Концентрация – это нечто противоположное медитации, другой полюс?

И.Н. – Концентрация, в строгом смысле этого слова, – это сила, т.е. это воздействие, это уже другое. Очень смешно в наших словарях пишут: медитация – сосредоточенное размышление. Если ты размышляешь, то никакой медитации вообще не может произойти. Медитация есть состояние покоя, незнания. Она противоположна нашему образу жизни в принципе. Поэтому представители духовных путей, где медитация есть путь, говорят, что медитация – образ жизни. Да, медитация есть образ жизни для тех, кто идет этим путем.

– Говорят, что те действия, которые через медитацию проходят, – это есть недеяние?

И.Н. – Да, конечно, если это медитация. Понятие медитация сейчас получило такое же безразмерное употребление, как и понятие сознание.

Что такое сознание? Да все на свете. Что такое медитация? Да все что угодно. Сели, сосредоточились, пофантазировали – и уже медитация.

Поэтому нужно отделять суть, существо от упражнения, которое не есть медитация. Медитация не может быть известной заранее ни по содержанию, ни по результатам. Все, что должен сделать человек, желающий войти в медитацию, – это успокоиться, перестать знать, перестать хотеть чего-либо, кроме самой медитации и быть готовым принять то, что она даст.

То, что мы обозначили как медитативный путь, в определенном смысле – путь святого. Что имеется в виду? В таком варианте приложения знаний один из первых постулатов, который нужно принять, чтобы в этом деле развиваться более или менее профессионально – это постулат, что единственное воздействие, которое я имею право производить, это воздействие самим фактом своего существования. Это принципиальный момент такого варианта пути. Только фактом своего существования, уровнем своего бытия, образом своей жизни. Это единственное внешнее воздействие, все остальные знания и умения направлены на раскрытие своей внутренней реальности. Исходное решение состоит здесь в отказе от воздействия. В некоторых ортодоксальных традициях этот отказ доводят до полной неподвижности. Есть некоторые факирские традиции, где человек достигает того, что однажды садится в лотос и больше не двигается. Ученики переносят его с места на место, пыль с него сдувают. Но несмотря на то, что биологическое существование в нем еле теплится, фактом своего существования он производит для объективного наблюдателя большие, иногда очень большие изменения в окружающем его мире. Это удавалось немногим.

Для человека, который встал на этот путь, существенно раскрытие внутренней жизни, внутреннего мира, внутреннего качества своего бытия, и соответствующие этому внешние проявления совершаются как бы сами.

Поэтому это, в определенном смысле, путь святого. Человек погружается во внутреннюю реальность, раскрывает свои внутренние резервные возможности, без желания применять их во вне. Это принципиально, потому что если человек раскрывает свои внутренние резервы, но его основная мотивация связана с воздействием, то практически он не раскрывает этих резервов, он только функционально по отношению к воздействию совершенствуется как орудие.

Без внутреннего глубокого осознания отказа от воздействия качественного перехода в эту ситуацию не происходит. Нужно понять, что каждый вариант имеет свои ограничивающие условия. Здесь первым ограничивающим условием является отказ от воздействия до той степени, до какой это реально для вас, возможно и доступно. Все воздействие сводится к факту, что я вот такой, вот существую. С неизбежностью этот путь сводит до минимума возможную для данного субъекта внешнюю активность, как мы ее обычно понимаем. Проповеди, и те постепенно перестают читать. По словам Раджниша – он сидит светится, вы пришли, прикоснулись, поняли, что да, есть еще святость в этом мире, и пошли дальше. Для этого человека контакты с реальностью происходят иначе. Я беру предельность, предельную выраженность этой ситуации. Блок традиций, связанных с этим путем, обогатил психотерапию, психологию, видимо, больше, чем другие. В современной практической психологии используется многое из добытого представителями этих традиций. Они добыли эту информацию, оформили ее, и потом пошла модификация. По мере продвижения по этому пути возникает необходимость создавать себе пространство свободы от внешней деятельности. Представители такой традиции в социальном плане выбирают себе максимально пассивную позицию. Они или примыкают к религиозным общинам, или выбирают пассивную позицию, без активного социального функционирования в любом аспекте: от научного до общественно-политического.