²⁶¹ См.: Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество, с. 24, 27.

²⁶² Петухов Ю. Д. Дорогами богов // История, 1998, № 2, с. 125–126, и др.

²⁶³ Таким именем называют его польские средневековые хронисты, ставя в соответствие Марсу. Следует учесть, что римская религия не знала аналога славяно-греческому Аполлону, и поэтому использование римского «трафарета» оказалось в данном случае неточным.

²⁶⁴ Ригведа, I, 35. См.: Ригведа: Мандалы I–IV. М.: Наука, 1989, с. 45–46.

²⁶⁵ Чередование йотированного звука со звуком «с» свойственно для многих индоевропейских языков.

²⁶⁶ См.: Мифы Древней Индии. М.: Наука, 1975, с. 205.

²⁶⁷ В православии имя Роман соотнесено с культом Ашвинов: православные «Ашвины», Борис и Глеб, имели крестильные имена Роман и Давид.

²⁶⁸ Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор, в 2-х т. М., 1997, т. 1, с. 343–349.

²⁶⁹ Миролюбов Ю. «Риг-Веда» и язычество. В 2-х т. М., 1997, т. 1. с. 22, 40, 46.

²⁷⁰ ФаминцынА.С. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995, с. 196.

²⁷¹ Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. М.: Сфера, 1998, с. 210.

²⁷² Потому на Руси были популярны женские имена, включающие слог пра/фра: Прасковья, Евпраксия, Ефросинья. В них — имя Фрайя-Прайя.

²⁷³ См.: Миролюбов Ю. П. Русская мифология. Соч., т. 2, с. 24.

²⁷⁴ Ладе был посвящен май и октябрь; она управительница Венеры, Тельца и Весов, посвященных ее детям: Купале-Аполлону и ЛелеАртемиде.

²⁷⁵ Миролюбов Ю. Русская мифология. Славяно-русский фольклор. В 2 тт., т.2, с. 182–183.

²⁷⁶ Бонгард-Левин Г., Грантовский Э. От Скифии до Индии. М., 1983, с. 77–79.

²⁷⁷Образ Вея (Ваю) в скифской религии, его осетинские, иранские и индийские аналоги см. у В. И. Абаева; однако этот исследователь неверно соотнес его со скифским Эйтосиром, упомянутым Геродотом. Эйтосир — это Аполлон; древний историк не мог ошибиться: образ солнечного бога не имеет негативных свойств. Вей — конечно же, скифский «бог войны».

²⁷⁸Имя Шивы выводят также от санск. Civa — «благосклонный, дающий счастье» и русского «сивый» в смысле «светлый»; но все эти смысловые оттенки покрываются понятием «жизнедающий».

²⁷⁹См. Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество. Соч., М., 1997, т. 1, с. 119. У западных славян негативная ипостась божества (аналог римского Плутона) называлась «Ний, Ниям»: Не-вей + Яма.

²⁸⁰ Миролюбов Ю. Славяно-русский фольклор. В 2-х т. М., 1997, т. 2, с. 547.

²⁸¹Имена богов «Вим и Дим» (то есть Вий и Дий) — эпитеты, связанные с Сивой-Шивой. См.: Миролюбов Ю. П., цит. соч., с. 524.

²⁸²Ср. «буря», «борьба» и др. — инд. Bhurati — двигаться…

²⁸³Вишну-пурана. Пер. и комм. Т. Посовой. СПб.: ОВК Веда, 1995, с. 38, 42.

²⁸⁴ Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество. Соч., т. 1, с. 35.

²⁸⁵О культе Великой Матери Дивии см.: Рыбаков Б А., цит. соч., с. 162 и др. Предположение автора, что Стрибог есть лишь эпитет Сварога (с. 234), неверно: это Див (Жив), одна из его ипостасей.

²⁸⁶О слав. Персефоне, Морене-Купале: Рыбаков Б А., цит. соч., с. 170 и далее.

²⁸⁷ Миролюбов Ю. П. Славяно-русский фольклор. Соч. в 2-х т. М., 1997, т. 2, с. 526. Само имя «Кришна-Крышний» происходит от того же древнего корня, что и «крест», Христос. Этот корень сохранился в славянском «воскресать», «кресить» — высекать огонь, санскритском krati — жертва, сила, мощь, действие; kruya — жертвоприношение, работа, действие.

²⁸⁸ См.: ФаминцынА.С. Божества древних славян…, с. 86.

²⁸⁹ Миролюбов Ю. Русский христианский фольклор. В 2-х т. М., 1997, т. 2., с. 360–361.

²⁹⁰ Миролюбов Ю. «Риг-Веда» и язычество, в 2-х т. М., 1997, т. 1., с. 150.

²⁹¹ Миролюбов Ю. Материалы к преистории русов. В 2-х т. М., 1997, т. 1., с. 521.

²⁹² В Ведах также упоминается воинственная пара: «Индра и Парвати, сражающиеся впереди» (Ригведа, I, 132). В индуизме Парвати — одно из имен жены Шивы, стало быть, Парвати = Ваю = Шива.

²⁹³ Велес — Бог времени, он же Числобог. См.: Ю. П. Миролюбов. Русская мифология. Соч. в 2-х т. Т. 2. 1997, с. 172, 156, 159.

²⁹⁴ Петухов Ю. Д. Дорогами богов // История, 1998, № 2, с. 187–192.

²⁹⁵ См.: Петухов Ю. Д. // История, 1998, № 3, стр. 93–99 и др. работы.

²⁹⁶ Пан = Пушан = Велес, см.: Миролюбов Ю. П. Русская мифология. Соч., М., 1997, т. 2, с. 210–211.

²⁹⁷ Миролюбов Ю. Материалы к преистории русов. В 2 т. М., 1997, т. 1, с. 529.

²⁹⁸ См.: Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество. Соч., т. 1, с. 33.

²⁹⁹ См.: Летопись по Ипатьевскому списку. СПб., 1871.

³⁰⁰ Предполагают, что имя Дажьбог образовано от корня «да» в смысле: давать (благо); но оба понятия связаны: гореть — отдавать энергию…

³⁰¹ Геродот, История, 1, 216. В кн.: Историки Греции… с. 105.

³⁰² Ставиский Б. Между Памиром и Каспием. М.: Наука, 1966, с. 179–180.

³⁰³ Миролюбов Ю. П. Русская мифология. Соч. в 2 т. М., 1997, т. 2, с. 144.

³⁰⁴ Фаминцын А. С., цит. соч., с. 223–225.

³⁰⁵ Древние греки сравнивали египетскую Исиду с Ио, дочерью Прометея (см.: Плутарх. Об Осирисе и Исиде // ВДИ, 1977, № 3, с. 250), подчеркивая тем самым ее прямую связь с Логосом. В Египте поклонялись и Исиде как супруге воплощенного майтрейи, и ее божественному прототипу, матери Солнца Нейт (аналог Афины). Нейт изображалась в красной короне, Осирис — в белой, и только его сын Гор соединял и ту, и другую.

³⁰⁶ Называемый иногда Трезубом.

³⁰⁷ Жену Рамы зовут Сита — белая, сверкающая.

³⁰⁸ Флавий Арриан. Из «Плавания вокруг Понта Эвксинского». Поздняя греческая проза / Под ред. М. Грабарь-Пассек, М.: ГИХЛ, 1961, с. 229–230.

³⁰⁹ Дион Хрисостом. Борисфенитская речь… Там же, с. 94.

³¹⁰ Лев Диакон. История. Комм. М. Сюзюмова, С. Иванова. М.: Наука, 1988, с. 79.

³¹¹ Geographi graeci minores / Ed. Mullerus С. P., 1855–1861. Vol. 1–2, p. 270–271, 313, Michaelis Attaliotae Historia. Bonnae, 1853, p. 87.

³¹² Лучин А А. Славяне и история // Молодая гвардия, 1997, № 9, с. 305.

³¹³ См.: Топоров В. Н. Сравнительный комментарий к одному мотиву древнеиндийской мифологии — Индра-муравей. — В кн.: Древняя Индия. Историко-культурные связи. М.: Наука, 1982, с. 328–331.