Все это говорится для того, чтобы подчеркнуть: если мы квалифицируем какие–то явления как полемичные или спорные, то этим не разрешаем нашу задачу, но лишь ставим дополнительные вопросы.

Мы все еще очень далеки от систематического описания различного восприятия раввинами христианских толкований Библии. И еврейская, и христианская литературы свидетельствуют о взаимной осведомленности по поводу комментариев и толкований друг друга.

Иероним с восхищением записывает еврейскую интерпретацию книги Екклесиаста, а рабби Элиезер бен Гирканос глубоко впечатлен тем, что представляется как Иисусово толкование галахической проблемы, связанной с заработком блудницы. Следовательно, для того, чтобы нарисовать картину противостояния и герменевтического состязания между еврейской и христианской литературами, необходимо тщательное и систематическое изучение различных методов комментирования, которые использовались в обеих религиях. Недостаточно сказать, что нечто является полемикой; мы должны постараться описать развитие спора и методы, к которым по разным поводам прибегали противники.

С. Абрамсон. Четыре темы.

G. Alon. "The Bounds of the Law of Levitical Cleanness." In Jews, Judaism and the Classical World. Jerusalem, 1977.

A. Altmann. "The Gnostic Background of the Rabbinic Adam Legends." Jewish Quarterly Review, n.s. 25 (1945): 371–391.

P. Amidon. The Panarion of St. Epiphanius: Selected Passages. Oxford, 1990. А. Аптовицер. Небесный Храм.

G. Archambault. Justin: Dialogue avec Tryphon. Paris, 1909. И. Бер. Фальсификации Мартини.

I. Baer. "Israel, the Christian Church and the Roman Empire from the Days of Septimus Severus to the 'Edict of Toleration' of 313 C.E." Scripta Hierosolymitana 7. Studies in the History of the Jewish People. Jerusalem, 1985.

C. Hammond Bammel. "Law and Temple in Origen." In W. Horbury, ed., "Templum Amicitae." Journal for the Study of the New Testament, Supplement 48 (1991).

G. Bardy. "Les Traditions Juives dans l'Ouevre d'Origene." RevueBiblique 34 (1925): 217–252.

J. Bareille. Ouevres Completes de Saint Jerome, vol. 4. Paris, 1878. J. Baskin.

Pharaoh's Counsellors. Chico, 1983.

_. "Rabbinic–Patristic Exegetical Contacts in Late Antiquity: A Bibliographical Reappraisal." In W. S. Green, ed., Approaches to AncientJudaismV. Atlanta, 1985.

Бен Сассон. Мировоззрение и руководство.

E. Bickerman. The Jews in the Greek Age. Cambridge, 1988.

W. Bienert. Allegoric und Anagoge bei Didymus der Blinde van Alexandria. Berlin, 1972.

B. Blumenkranz. Juifs et Chretiens Patristique et le Moyen Age, London, 1977. S. Bonner. Education in Ancient Rome. Berkeley, Calif., 1977. M. Borret.

Origene, Homelies sur I'Exode. Paris, 1985. G. Bowersock. Julian the Apostate. Cambridge, 1978.

Д. Боярин. Введение.

Д. Боярин. Введение.

D. Bogarin. Intertextuality and the Reading of Midrash. Bloomington, Ind., 1990. J. Braverman. Jerome's Commentary on Daniel Washington,

_. "The Parable of the Lame and the Blind." Journal of Theological Studies 42 (1991).

M. Брегман. Весы.

G. L. Bruns, "The Problem of Figuration in Antiquity." in G. Shapiro and A. Sica eds., Hermeneutics. Amherst, Mass. 1981.

R. A. Bullard. The Hypostasis of the Archons. Berlin, 1970.

H. Burgess. The Repentance of Nineveh of Ephraem Syrus. London, 1853.

H. Chadwick. "Justin's Defence of Christianity." Bulletin of the John Rylands Library 47 (1964–1965).

_. Contra Celsum. Cambridge, 1965.

_. The Early Church. New York, 1967–1968.

Saint John Chrysostom. Homilies on Genesis 1–17, tr. Robert C. Hill.

Washington, D.C., 1986.

E. Clark. Ascetic Piety and Women's Faith. New York, 1986.

_. "The Uses of the Song of Songs: Origen and the Later Fathers." In Ascetic Piety and Women's Faith. New York, 1986.

G. D. Cohen. "The Song of Songs and the Jewish Religious Mentality." In Studies in the Variety of Religious Cultures. Philadelphia, 1991.

_. "Esau as Symbol in Early Medieval Thought." In Studies in the Variety of Rabbinic Cultures. New York, 1991.

J. Cohen. The Friars and the Jews. Ithaca, N.Y., 1982.

_.Be Fertile and Increase. Ithaca, N.Y., 1989. H. Crouzel. Origen, tr.

A. S. WoraU. New York, 1989. R. J. Daly, Origen: On the Passover. New York, 1992. N. R. M. de Lange. Origen and the Jews. Cambridge, 1976.

P. J. Donahue. "Jewish–Christian Controversy in the Second Century." PhD thesis, Yale University, 1973.

R. Ellwood, Jr. Mysticism and Religion. New York, 1980. A. Epstein. From East and West [Hebrew]. "Vienna, 1894.

J. N. Epstein. Prolegomena Ad Litteras Tannaiticas [Hebrew]. Jerusalem, 1957.

Д.Н. Эпштейн. Введения.

L. Feldman. "Proselytism by Jews in the Third, Fourth and Fifth Centuries." Journal for the Study of Judaism 24 (1993).

Д. Флусер.

_. "It Is Not a Serpent That Kills." In Judaism and the Origins of Christianity. Jerusalem, 1988.

P. Fortier, trans. Homelies sur 1 'Exode, introduction by H. de Lubac. Paris, 1947.

R. Lane Fox. Pagans and Christians. New York, 1986.

S. Fraade, From Tradition to Commentary: Torah and Its Interpretation in the Midrash Sifre to Deuteronomy. Albany, N.Y., 1991.

И.Френкель. Духовный мир.

Й.Френкель. Методы агады.

W. H. С. Frend. "The Old Testament in the Age of the Greek Apologists." Religion Popular and Unpopular in the Early Christian Centuries. London, 1976.

M.A. Фридман. Полигамия.

M.A. Фридман. Кир Иад.

S. Friedman. "The Holy Scriptures Defile the Hands." In M. Brettler and M. Fishbane, eds., "Minha le–Nahum." Journal of Studies in Old Testament, Supplement 154 (1993).

Й.Гафни. Евреи Вавилона.

_. The Jews of Babylonia in the Talmudic Era: A Social and Cultura History [Hebrew]. Jerusalem, 1990.

J. M. Gager. Moses in Greco–Roman Paganism. Nashville, Term., 1972.

_.The Origins of Antisemitism. Oxford, 1983. C. D. Ginsburg.

Coheleth. Reprinted New York, 1970.

L. Ginzberg. Die Haggada bei den Kirchenvätern. Amsterdam, 1899; Berlin, 1900.