– Они, как молодогвардейцы, будут вести подрывную деятельность в городах?

– Именно так. Скажите, что делать исламистам в холодном лесу? Лучше они под видом религиозных пожертвований будут рэкетировать бизнес, а с наступлением темноты отстреливать представителей силовых структур.

– Понятно. Если вы будете услышаны правительством, и предлагаемая вами религиозная реформа будет проведена, то есть уверенность в её успешности? Ведь многие реформы не дают ожидаемых результатов.

– Я знаю, что надо делать и как. Успех любой реформы в обществе зависит от отношения к ней народа, простых людей. Мой многолетний опыт в этом деле показывает, что людям гораздо ближе родные молитвы, нежели чужие.

Беседовал

Андрей УГЛАНОВ, «Аргументы Недели», 18 января 2012 г.

Со времен хрущевской «оттепели» тема «репрессий» постоянно присутствует на страницах различных печатных изданий, в средствах массовой информации. «Репрессии» стали своеобразным тараном, сокрушившим КПСС, Советский Союз, а сегодня сокрушающим русскую культуру и Россию. Упоминание и порицание их, сопереживание пострадавшим - некий символ, знак принадлежности к либеральным кругам, своеобразный признак «хорошего тона» российской демократии.

В философии тема репрессий педалируется в широком диапазоне: от работы В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.) к «философскому пароходу» 1922 года, и далее до «жестокого партийно-номенклатурного контроля», «идеологических проработок», «мрачной атмосферы сталинского догматизма», «партийных бревен», лежавших на пути творческого развития философии. «Репрессии» обросли мифами и сами превратились в крупнейший миф XX века.

Отправной точкой мифологии «репрессий» стал хрущевский тезис о «затухании классовой борьбы» по мере построения социализма, формирования идейно-политического единства советского народа и перехода к коммунизму. Вздорный, выдвинутый явно в противовес сталинскому положению об «усилении сопротивления разбитых эксплуататорских классов», тезис открыл широкую дорогу «шестидесятникам»-либералам, ударной пехоте международного империализма, а сегодня глобализма. Игнорируя политические реалии, фальсифицируя историю, пренебрегая логикой социального развития, либералы начали массовую подмену идей, концепций, понятий марксизма.

Советская философия прошла сложный и длинный путь становления и развития. Следует сразу подчеркнуть, что советская философия - это марксистская философия, это марксистско-ленинская философия - теоретическая система философского материализма, диалектического метода познания и материалистического понимания истории. Ее формирование было обусловлено потребностями модернизации страны, включая крупномасштабную индустриализацию, коллективизацию сельского хозяйства и культурную революцию. Преодолевая архаичное, косное крестьянское мировоззрение марксистская философия внедряла в сознание всех народов России научное, рациональное мышление, создавая идейные предпосылки для интеллектуального и культурного взлета в середине прошлого столетия.

Ленин, большевики хорошо знали своего идеологического противника. В работе «Три источника и три составных части марксизма» (1913 г.) В.И. Ленин писал: «Учение Маркса вызывает к себе во всем мире величайшую вражду и ненависть всей буржуазной (и казенной, и либеральной) науки. Иного отношения нельзя и ждать, ибо «беспристрастной» социальной науки не может быть в обществе, построенном на классовой борьбе. ... Ожидать беспристрастной науки в обществе наемного рабства - глупенькая наивность. ... Либеральная наука защищает наемное рабство. ...Только философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства»...

К концу 1920 года Советская Россия одержала решающие победы в Гражданской войне с внутренней контрреволюцией и против интервентов. Но в области преподавания философии, научных исследований, изданий книг и журналов господствующее положение сохраняла идеалистическая, религиозно-мистическая философия и ее носители - старая, дореволюционная профессура, не поддерживавшая Советскую власть, критиковавшая и часто выступавшая против, саботировавшая ее решения и постановления, сохранявшая влияние на умы студенчества. Накануне революции только в десяти университетах страны работало 2300 человек, не считая других высших учебных заведений. «Сейчас армия преподавателей высших школ достигает, вероятно, много больше 5000», - писал В.И. Вернадский в 1914 году.

Некоторые вехи классовой, идеологической борьбы против Советской власти. В 1919 году в Петрограде создается Вольная Философская Ассоциация (Вольфила), в Москве «Академия духовной культуры». В 1921 году философ С.А. Алексеев (псевдоним Аскольдов) основал тайное религиозно-философское общество, известное как общество С.А. Аскольдова. В 1926 году оно было переименовано в «братство св. Серафима Саровского». Аналогичные общества с активным участием Г.Г. Шпета, директора Института научной философии, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, логика И.С. Попова, профессора, священника П. Флоренского и др. действовали в Москве и Петрограде. Считая марксизм «самым грубым материализмом», участники организаций единственной основой жизни признавали «вечные духовные ценности» философии B.C. Соловьева. Они надеялись нанести смертельный удар «материалистическому марксизму» и заменить его «чистой философией духа». Зимой 1921-1922 гг. прошли антисоветские забастовки старой буржуазной профессуры в Москве, Петрограде, Казани и ряде других городов. Инициированные в Московском высшем техническом училище (МВТУ) забастовки были направлены против нового Положения о вузах, против рабфаков, против руководящего влияния партии в высшей школе.

17 февраля 1922 года газета «Правда» поместила статью «Кадеты за работой» (кадеты, «конституционные демократы», партия либеральной буржуазии. После февраля 1917 г. стали именоваться «Партией народной свободы»). В статье говорилось, что профессура вузов ведет бешенную агитация против Советской власти, бойкотирует и третирует несогласных с ними преподавателей. А дирижируют этим профессорским оркестром кадеты. Состав профессуры МВТУ был поголовно кадетский.

В 1922 году опубликован сборник «Освальд Шпенглер и закат Европы», посвященный труду немецкого философа-идеалиста. Среди авторов были философы Ф. Степун, С. Франк, Н. Бердяев и Я. Букшпан. Сборник явился идеалистическим натиском на марксистский материализм. В статье Я. Букшпана «Непреодоленный рационализм» в едва прикрытой форме содержался призыв к перерождению Советского государства из социалистического в буржуазное. Религиозной мистикой проникнута статья Н. Бердяева «Предсмертные мысли Фауста». Весь грандиозный смысл революции объявлялся бессмыслицей, торжеством какого-то хаоса и деянием чуть ли не антихриста. По мнению автора, день новой истории кончается, наступает вечер, а поэтому надо зажигать лампады и отпевать покойника. Собственно, воззрения Шпенглера нужны были его российским поклонникам не сами по себе, а как повод для проповеди христианской философии истории. Разделяя антиинтеллектуализм Шпенглера, Н. Бердяев и его соратники призывали идти дальше, в поход на разум, за мистическое истолкование всех общественных явлений. Идеи Бердяева сегодня, в XXI в. успешно воплощает в жизнь российское телевидение. Авторы сборника подвергли яростным нападкам не только революцию и социализм, но и такие черты русской философской мысли, как логический анализ действительности, релятивизм естественнонаучного познания и «скептический самоутвержденный рационализм».

21 февраля 1922 года Питирим Сорокин произнес речь на праздновании 103-й годовщины Петроградского университета. Он рекомендовал молодежи взять в качестве героев «таковых лиц, как Нил Сорский, Сергий Радонежский - носителей идеала старца Зосимы, как Толстой и Достоевский. Такие спутники, по моему мнению, не обманут».