Очень низкая вероятность, но не абсолютное отрицание. По существу атеист. «Я не могу знать с абсолютной точностью, но я полагаю, что вероятность существования бога очень мала, и я живу, полагая, что его нет».

Убежденный атеист. «Я знаю, что бога нет, аналогично тому, как Юнг знает, что он есть» (8).

Кстати, о себе автор этой шкалы сообщил: «Себя я отношу к категории шесть и склоняюсь к седьмой» (8, стр.75).

Шкала Докинза могла бы использоваться при генетико-статистическом изучении религиозности (и она выглядит более адекватной, чем те вопросы, которые задаются исследователями - см. далее), но мне работы с применением шкалы Докинза не известны.

Психогенетики, изучавшие наследуемость религиозности, в недавно опубликованной работе оценивали религиозность, задавая такие вопросы: «Насколько вы религиозны?», «Насколько религия важна в вашей жизни?», «Насколько для вас важно послать ваших детей на религиозное или духовное обучение?» (ответы от 1 до 4: 1 - означает «совсем нет», 4 - «очень») (9). При этом оказалось, что корреляция между однояйцевыми близнецами была 0,54-0,58, а между двуяйцевыми 0,36-0,39, т.е. значительно ниже, что свидетельствует о явном влиянии наследственности на религиозность.

В обзоре Бучарда (10) приводятся оценки наследуемости религиозности, полученные разными авторами, и равные для 16-летних 0,11-0,22, для взрослых 0,30-0,45. Выбор особой религии генетическими факторами не определяется.

Роль наследственности в проявлении религиозного чувства была убедительно продемонстрирована в работе Бучарда и сотр. (11). Авторы изучили большое число однояйцевых близнецов, воспитывавшихся раздельно, и соединившихся уже в зрелом возрасте (в среднем были разъединены в 5,1 лет, встретились впервые в среднем в 30 лет). При анализе религиозности была изучена 31 пара разъединенных близнецов и 458 пар воспитывавшихся вместе (контроль). Корреляция между близнецами по религиозности в этих двух группах оказалась практически равной - 0,49 и 0,51. Для сравнения, на этом же материале корреляция веса 0,73 и 0,83, сердечного ритма 0,49 и 0,54.

По своему оценивали религиозность Брадшоу и Эллисон (12). Религиозность этими авторами была подразделена на четыре ха- рактеристики:1) вовлеченность в организацию («воцерковлен- ность»), о чем судили по частоте посещения церкви; 2) личная религиозность, которая оценивалась по ответам на вопросы: «насколько вы религиозны?», «насколько религия важна в вашей жизни?» и т.п.; 3) консерватизм идеологии, в частности, вера во все, что написано в Библии; 4) трансформация [личности] и вручение себя [Богу], что оценивается по ответам на вопрос: «Родились ли вы заново (переродились ли), то есть был ли в вашей жизни поворотный момент, когда вы вручили себя Иисусу Христу?». По всем этим показателям сравнивались одно- и двуяйцевые близнецы, около 300 пар каждого типа, отобранные из взрослого населения США. Полученные результаты представлены в таблице 3.

Таблица 3. Корреляция между одно- и двуяйцевыми

близнецами по проявлениям религиозности (по 12)

Интересны и результаты количественной оценки влияния генетических и негенетических факторов (табл. 4).

Таблица 4. Вклад генетических и средовых факторов в проявления религиозности (по 12)

Вывод из приведенных данных очевиден: степень религиозности есть результат взаимодействия генетических (наследственных) факторов и воздействий среды, причем вклад наследственности в наблюдаемую изменчивость степени религиозности достаточно велик, приближаясь к 40%. Этот вывод находится в соответствии с представленными выше результатами других авторов, которые работали на другом материале и использовали иные показатели при оценке религиозности.

Дин Хеймер, американский генетик, работавши в области молекулярной генетики, написал книгу, озаглавленную «Ген Бога. Как вера запрограммирована в наших генах» (13). В этой книге автор в популярной форме описал свои исследования, а также дал обзор результатов некоторых других авторов. Хотя его книга, судя по заглавию, посвящена вере в Бога, сам Хеймер изучал не собственно религиозность, а более широкую характеристику человеческой личности, которую называют духовностью (spirituality) или «способностью выйти за пределы себя» (self-transcendence).

Количественное измерение этой особенности было предложено психологом Робертом Клонингером (R. Cloninger) в конце 1980-ых - 90-ые годы. При измерении духовности учитываются ее три компонента: способность забыть себя (self-forgetfulness), межличностная идентификация (transpersonal identification) и мистицизм. Под первыми двумя компонентами духовности понимается следующее. Человек с выраженной способностью забывать себя, при увлечении своей работой, спортом, музыкой, любовью перестает осознавать, где и в каком времени он находится. Люди со склонностью к межличностной идентификации готовы выступать и даже рисковать своей жизнью, защищая других людей или природу, борясь против войны, расизма и т.п. Люди же лишенные этого свойства более заботятся о себе, чем об окружающем их мире. Наконец, склонные к мистицизму верят в чудесное, видят проявление высших сил в событиях, которые другим людям покажутся случайностью или простым совпадением. При психологических обследованиях испытуемым в отношении духовности задается 33 вопроса, из которых 11 относятся к первому проявлению духовности, 9 - ко второму, 13 - к третьему, к мистицизму.

Проведенные с использованием шкалы Клонингера исследования выявили две важные закономерности. Во-первых, оказалось, что результаты оценки первого, второго и третьего компонента духовности коррелируют друг с другом, то есть все эти показатели действительно отражают некую единую личностную характеристику. Во-вторых, при параллельном измерении духовности и других характеристик личности то, что было названо «духовностью» оказалось свойством, независимым от других психологических свойств, отражающих особенности темперамента и характера (включая экстра- и интроверсию, беспокойность, независимость и др.).

Кратко здесь описанным методом измерения духовности Д.Хеймер изучил 1388 человек. Среди испытуемых были молодые и старые, мужчины и женщины, лица разного расового и этнического происхождения, принадлежащие к разным конфессиям. Оказалось, что возраст и раса, как и религиозные традиции, не влияют на свойственную человеку духовность. Было, однако, отмечено, что у женщин показатель духовности выше, чем у мужчин, во всех возрастных и этнических группах.

Результаты Хеймера совпадают с тем, что обнаружили при изучении близнецов Австралии Кирк и др. (14). Эти авторы определили показатели, характеризующие духовность (self-transcendence) у более чем 1000 пар близнецов возрастом свыше 50 лет; было учтено также физическое и психическое здоровье. Оказалось, что нет связи между показателями духовности и какими-либо измерениями здоровья. Коэффициент наследуемости был определен как 0,37 для мужчин и 0,41 для женщин. Эффекты общей среды были незначительны.

Итак, духовность, как особая характеристика человеческой личности, формируется под значительным влиянием наследственных факторов (генотипа). Исследования, результатом которых является определение коэффициента наследуемости (по самой сути применяемых при этом генетико-статистических методов) не позволяют определить, от скольких генов зависит тот или иной признак и что это за гены. Последнее может быть выяснено с применением совершенно других методов.

Имея данные о большой группе людей, испытанных в отношении свойственной им духовности, Хеймер, работавший до того в области молекулярной генетики, попытался на этом материале найти гены, вносящие заметный вклад в духовность.

Исследование было проведено на 1001 человеке, большинство испытуемых (623) изучались по программе анализа факторов, способствующих склонности к курению сигарет. Учет показателей духовности и молекулярный анализ ДНК проводились параллельно с выполнением программы изучения курения. В изученной выборке людей было 328 мужчин и 673 женщины; все они принадлежали по происхождению к разным группам населения США (74,3 % белых, 9,3% афроамериканцев), возраст колебался от 18 до 83 лет.