Большинство ученых рассматривает интерес к духовности и религии как знак предвзятости и необъективности, если не явного одряхления.

Д. Хеймер

Появление зачатков религиозности у наших древних родичей, неандертальцев, предполагается, но не может считаться доказанным. У нашего же современного вида, человека разумного (Homo sapiens) на всех стадиях его культурной эволюции, были те или иные религиозные представления. Так же, по-видимому всегда, в обществах появлялись люди, лишенные религиозного чувства и отрицавшие существование высших сил, богов или Бога. Исследователь обычаев чукчей начала ХХ века, В.Г.Богораз, отмечал, что все чукчи были обвешаны всевозможными священными охранительными предметами, амулетами, фетишами. Однако один чукча заявлял: «Я ничего не ношу на теле, потому что я знаю, что от этих маленьких предметов нет никакой пользы» (цит. по 5, стр.142). Другой этнограф сообщал, что среди наиболее примитивных обществ эскимосов можно найти людей, которые совершенно не признают веры и являются «прирожденными скептиками» (5, стр. 142).

Мой друг в наши университетские годы, В.Н.Шердаков, впо- следствие ставший директором Музея истории религии и атеизма в Ленинграде, в 1974 г. издал книгу, в которой, в частности высказал, на мой взгляд, совершенно правильную мысль. Он написал: «Факты заставляют признать, что встречаются не только склонные к набожности люди, но и люди, склонные (или предрасположенные) к безбожию.

Атеизм последних, часто неученых и не искушенных в богословских тонкостях людей, держится не на «головном знании», а на внутреннем опыте, т.е. подтверждается строем их чувств и психики в целом. Атеизм основан не только на логических доводах, - для многих он не просто миропонимание, но и мироощущение» (6, стр. 119).

Размышлявший о различиях людей по их склонности к вере или, наоборот, к безбожию, академик Б.В.Раушенбах писал:

«Именно логически я подошел к существованию «гена религиозности»,... я как бы «вычислил» этот «ген» из наблюдений за происходящими явлениями.

.Начнем с того, что никого не удивляет, если некий человек имеет способности к рисованию, а через некоторое время из него вырастает крупный художник. Никого не удивляет, если из музыкально одаренного ребенка формируется замечательный музыкант. Больше того, мы знаем, что иногда это передается потомству: есть целое семейство художников Брейгелей, писателей Дюма, композиторов Бахов, Штраусов и так далее. Иногда это проявляется через поколение, иногда через два поколения.

Если проявляются определенные способности такого рода, то почему не может проявиться способность к религиозному чувству? Это ведь тоже своего рода одаренность.

Обратите внимание, что, как правило, способных людей не так много. Хорошо, если в школе, в одном классе, есть два- три ученика, преуспевающих, например, в рисовании. То есть их всегда какое-то ограниченное число. Но тогда естественно предположить, что таково же будет и число детей, обладающих способностью к религиозным переживаниям, тоже своего рода творчеству. По моим подсчетам, у нас людей с ярко выраженной способностью к религиозному переживанию всего 10-15 процентов от общей массы. Примерно столько же, сколько способных к какому-либо искусству учеников в классе...

Так вот, люди с такой ярко выраженной способностью и потребностью к религиозным чувствам могут передавать их по наследству. Чтобы придать этому утверждению современную форму, я и ввел понятие «гена религиозности», поскольку, по современным воззрениям, наследственностью управляют гены. В этом наименовании есть, конечно, элемент условности» (7, стр. 26-28).

Б.В.Раушенбах - математик, один из основоположников советской космонавтики, сам - глубоко верующий человек. Его мысли о «гене религиозности» - лишь предположения, основанные на интуиции и, конечно, на наблюдениях за окружающими людьми, но специальных исследований в этом направлении сам Б.В.Рау- шенбах не проводил.

Такие работы велись и ведутся на Западе. Прежде чем изложить результаты исследований генетической основы религиозности, надо напомнить, как генетики изучают те или иные человеческие свойства - рост, интеллект, способность к спорту, предрасположенности к болезням и т.д. Как я уже отметил в предыдущем очерке, есть два подхода, один классический, другой сформировавшийся в последние два-три десятилетия. Все выше перечисленные свойства, как, очевидно, и склонность к религиозности, сложные по своему происхождению физические и психические особенности личности, проявляющиеся как под влиянием наследственных факторов (генотипа, т.е. совокупности генов) так и под воздействием среды в широком смысле: условий внутриутробного развития и развития организма после рождения, семейного воспитания, влияния школы, общества и т.п. Эти два источника влияния на свойства организма в англоязычной литературе обозначаются как Nature и Nurture («природа» и «воспитание»). Их, что бы было созвучно, можно назвать «натура» и «культура».

Определение генетико-статистического показателя, называемого «наследуемость», позволяет охарактеризовать для какого-либо изучаемого признака вклад «натуры» и «культуры». Наследуемость, равная, например, 0,1, говорит о преобладании влияния среды, а равная 0,9 - о преимущественном влиянии генотипа. Надо сказать, что речь идет о вкладе наследственности и среды не в формировании особенностей данного конкретного человека, а о влиянии этих факторов на изменчивость анализируемого признака в изучаемой человеческой популяции. Сказанное следует иметь в виду, когда указываются численные значения наследуемости для разных признаков.

Приведу несколько примеров величины наследуемости: коэффициента интеллектуальности 0,81, предрасположенности к курению у мужчин 0,60, предрасположенности к алкоголизму 0,55, гомосексуализма 0,40, раздражительности 0,37 (4).

Для определения величины наследуемости обычно изучают близнецов, сравнивая сходство однояйцевых (идентичных по генотипу) и двуяйцевых (разных по генотипу) близнецов. При изучении близнецов двух вышеназванных типов удается генетико-статистическими методами разделить не только влияния генотипа и среды, но и подразделить средовые эффекты на два компонента - влияния общей среды и индивидуальной среды (shared and nonshared environments). Имеется в виду, что близнецы, растущие обычно в одной семье, испытывают одни и те же воздействия со стороны родителей, других родственников, окружения (общая среда). В то же время есть и внешние влияния, действующие лишь на одного из пары близнецов, т.е. индивидуальные.

Второй подход к изучению вклада генов в развитие той или иной особенности заключается в определении роли отдельных генов в детерминации изучаемого признака. Для этого применяются различные методы генетического анализа и молекулярной биологии, на их деталях я останавливаться не буду.

Можно ли генетико-статистическими методами изучать такую сложную особенность человеческой психики, как религиозное чувство? Первая проблема, которая возникает при подобных попытках - это как можно измерить религиозность?

Главный в современном мире атеист, воинствующий безбожник Ричард Докинз предложил следующую любопытную шкалу религиозности:

Убежденный теист. Стопроцентно верит в бога. Как говорил К. Г. Юнг: «Я не верю, я знаю».

Вероятность существования очень высокая, но не стопроцентная. Теист по существу. «Я не могу знать абсолютно точно, но глубоко верю и строю жизнь на основе того, что бог есть».

Вероятность выше 50 процентов, но ненамного. Фактический агностик со склонностью к теизму. «Не могу сказать, что убежден, но склонен полагать, что бог существует».

Вероятность равна 50 процентам. Абсолютно непредвзятый агностик. «Наличие и отсутствие бога одинаково вероятны».

Меньше 50 процентов, но ненамного. Фактический агностик со склонностью к атеизму. «Не знаю, существует ли бог, но у меня есть сомнения».