Игра в мяч «лякросс» у индейцев Юго-Востока. Перед игрой исполнялась ритуальная пляска. (Гравюра Дж. Кэтлина, 1848.)

Но главные игры индейцы устраивали летом. Для участия в них все группы племени, которые зимой жили или кочевали порознь, собирались в одном месте. Эти игры имели ритуальный смысл, они призваны были обеспечить племени благоденствие, принести ему богатую добычу на охоте или щедрый урожай в поле.

Так, индейцы Равнин после общеплеменной охоты на бизона проводили ритуальную Пляску Солнца. На это время прекращались все военные действия и заключались перемирия между враждующими племенами. Устраивали также охотничью Пляску Бизона, в ходе которой одни участники, надев маски, изображали преследуемых животных, а другие — вооруженных охотников. Женщины, приветствуя возвращающихся из похода воинов, исполняли Пляску Скальпов.

Земледельцы же Юго-Востока после сбора урожая устраивали Пляску Кукурузы (буск). Она проводилась в ознаменование наступления нового года. Во время этой пляски индейцы уничтожали остатки кукурузы прошлогоднего урожая, старые вещи и, потушив в селении все огни, торжественно зажигали новый. Главный огонь неугасимо горел в жилище верховного жреца, поддерживаемый специально приставленными служителями.

Музыкальные инструменты индейцев: бубен, погремушки, флейты.

Праздники мускогов и ирокезов часто сопровождались игрой в мяч, которую французы называли лякросс. Эта игра отдаленно напоминает современный хоккей или гольф: жители селения разделялись на две команды, облачались в особые костюмы с хвостами из перьев и собирались на специальной площадке в центре поселка. Мяч гоняли маленькими клюшками-ракетками, стараясь, чтобы он попал в цель.

Головной убор хайда, плетеная шкатулка хупа, сумка сахаптинов.

Всякая вещь имела для индейца не просто практическое назначение, но участвовала в его жизни, как живое существо. Нанося на нее сложный узор, индеец превращал ее не только в высокохудожественное произведение, но и в одушевленный магический предмет. При этом каждое племя славилось особым искусством украшения предметов своего обихода.

Так, тлинкиты, хайда и цимшианы были непревзойденными резчиками по дереву. Свои маски, воинские доспехи, утварь, детали домов они покрывали изображениями родовых тотемов. Тлинкитские женщины ткали великолепные накидки из пуха горных коз, собачьей шерсти и мягкого кедрового луба. Они имели пятиугольную форму, украшались по краям бахромой и сплошь покрывались характерным «глазковым» орнаментом, выполненным в белом, черном, синем и желтом тонах. Шерсть для них выщипывали из шкуры убитой козы и пряли без веретена, скручивая нити ладонью на голом бедре. Ткали на примитивном вертикальном станке: нити основы прикрепляли к перекладине и без помощи челнока вплетали в них поперечные нити. Эти накидки, называемые по имени одного из тлинкитских племен чилкат, чрезвычайно ценились среди индейцев Северо-Запада, составляя часть парадного облачения вождей. Кроме накидок, женщины плели из луба и из расщепленных корней канадской сосны парадные мужские головные уборы, а также корзины, сумки, тарелки. Незнакомые с гончарным делом, они умели делать свои плетеные сосуды водонепроницаемыми: размоченный в воде корень набухал, и плетение превращалось в плотную ткань.

Однако самыми искусными мастерами плетения были индейцы Калифорнии. Орудиями плетения им служили костяные шилья или кактусовые колючки, а материалом — молодые корни и ветви орешника, сосны, клена, дикая виноградная лоза и т. д. У каждого племени были свой рисунок и своя форма плетеных изделий: сосудов, корзин, шляп. Особенно нарядными были корзины для ритуальных предметов, украшенные драгоценными раковинами каури и перьями. Так же украшались ритуальная одежда и головные уборы калифорнийцев. Повсеместно индейцы расшивали свою одежду, обувь, кожаную утварь иглами дикобраза.

Маска ирокезов, корзина из Калифорнии, расписной сосуд зуньи, серебряные украшения навахо.

Многие индейские племена плели одеяла из длинных меховых полосок, нарезанных из шкурок кроликов.

С гончарным делом были знакомы только земледельческие племена. Особенно знаменита расписная керамика индейцев пуэбло, пользовавшаяся большим спросом у соседних племен. Шлифованные стенки сосудов, окрашенные в кремовый, желтый и оранжевый цвета, покрывались черным орнаментом. Гончарным ремеслом занимались женщины. Мужчины же пуэбло ткали хлопковые накидки, белые с черной каймой свадебные плащи, обрядовые пояса.

У индейцев пуэбло ткачеству научились их соседи навахо. Когда же последние по примеру испанцев освоили скотоводство, они стали ткать из овечьей шерсти, превзойдя в этом искусстве своих учителей. В отличие от пуэбло, у навахо ткачеством занимались женщины. Они ткали узорные одеяла, которые пользовались исключительно широким спросом. В XVIII–XIX веках навахские одеяла имелись почти в каждой испанской и мексиканской семье, а в войнах с навахо их соседи стремились захватить в плен прежде всего искусных ткачих, труд которых приносил большие доходы. Навахо прославились также искусством чеканки по серебру. Из американских и мексиканских серебряных монет они делали украшения с бирюзой, пояса, конскую сбрую.

Нанося на украшаемые ими предметы священные символы, индейские художники выработали особый тайный язык знаков, которые можно было читать, как книгу. Например, индейцы Равнин рисовали красками по бизоньей коже и вышивали на ней иглами дикобраза и бисером целые картины, содержавшие важную для них информацию. Раскраска типи, кожаного плаща или вышивка на мокасинах говорили о принадлежности к тому или иному роду, о духе-покровителе индейца и его воинских подвигах. Иногда такие рисунки превращались в целые повествования. Известно несколько таких «летописей» на бизоньей шкуре, в которых каждый год отмечен знаком, отражающим главное происшедшее в этом году событие. Самая знаменитая из них — летопись индейцев дакота, охватывающая семьдесят один год, начиная с 1800.

Знаковые языки индейцев.

Сохранилась также рисуночная «книга» мифологических сказаний делаваров Валам Олум («Красная Запись»), выполненная красной краской на бересте. Она состоит из 184 знаков, доносящих до нас мифы о сотворении мира, а также историю странствий племени, его войн и союзов с полным перечнем делаварских вождей.

У ирокезов и алгонкинов существовала целая система знаковой записи сообщений при помощи цветных раковин, а позже — бисера, которые в определенных сочетаниях нанизывались на шнуры и связывались в широкие ленты-пояса. Такие пояса, по-алгонкински называемые словом вампум, были важными документами жизни племени. Кроме того, они служили мерой стоимости, выполняя роль денег при обмене и различных выплатах.

В начале XIX века индеец из племени чироки по имени Секвойя создал первый настоящий индейский алфавит. Он насчитывал 85 знаков, соответствовавших слогам языка чироки. В 1824 году им воспользовались миссионеры для перевода на чирокский язык Библии. В честь Секвойи названо гигантское хвойное дерево, ставшее символом американской природы. Посредством знаков индейцы также объяснялись с иноплеменниками, языка которых не понимали. Для этого им служил специальный язык жестов. Жестами можно было спросить собеседника, откуда он пришел и зачем, что с ним случилось и т. д. В прериях же важнейшие сообщения — например, о нападении врагов или о приближении стада бизонов — передавали на большие расстояния с помощью дымовых сигналов.