Поведение, как информационный процесс, имеет естественно свой некоторый уровень сложности. Поэтому для адекватного осознания, отображения этого процесса, совершаемого некоторым ЖС-объектом, субъект-ЖС должна обладать соответствующим уровнем сложности тезауруса. В противном случае сущность поведения ЖС-объекта не будет осознана, а отсюда, не будет осознана и цель, которую стремится достичь ЖС-объект, реализуя наблюдаемое поведение. По всему этому можно считать, что ЖС некоторого уровня иерархии не могут адекватно осознать или даже в принципе понять поведение ЖС более высокого уровня иерархии.
В случае иерархической системы множества ИСЦ, о которой речь шла выше, вполне возможна ситуация (и по всей вероятности реализуется), когда цель (или цели) наиболее высокого уровня иерархии некоторой ИСЦ является, в свою очередь, целью одного из нижнего, если не самого нижнего, уровня ИСЦ предыдущего (более высокого) уровня иерархии ЖС. В дальнейшем все цели, которые могут быть так или иначе осознаны конкретной ЖС, будем считать принадлежащими ее ИСЦ. Очевидно, что если принять предположение о существовании иерархической системы множества ИСЦ, то после наболее "высшей" цели каждой ИСЦ, осознаваемой живой системой, которой принадлежит эта ИСЦ, должна существовать как минимум одна цель, находящаяся на более высоком уровне, которая одновременно принадлежит ИСЦ живой системы более высокого уровня и, поэтому, эта цель не может быть адекватно, а то и вообще, осознана данной ЖС. Назовем эту цель условно Мета-целью. Ясно, что Мета-цель должна ориентировать всю ИСЦ рассматриваемой ЖС и, в то же время, не может быть ею адекватно, а то и вообще, осознана на формализованном уровне, т.к. она принадлежит ИСЦ ЖС более высокого уровня иерархии.
Для ЖС, не обладающих сознанием, а точнее самосознанием, эта ситуация не создает проблем, т.к. такие ЖС получают "программы" своего поведения генетически и выполняют их инстиктивно. Человек же обладает имманентным стремлением "все" осознать, понять, а тем более понять смысл и значимость своего поведения и своих целей. А высшие цели, которые фактически формируют всю приоритетную шкалу ценностей всех его целеполаганий, т.е. его ИСЦ, из всего вышеизложенного, он понять принципиально не может. Следовательно, их существование и уровень их приоритетности он может воспринять только основываясь на вере. Без глубокой, сильной веры в наличие и значимости этих целей, веры, зафиксированной на уровне подсознания, шкала приоритетов всех нижних уровней его ИСЦ буквально вырождается и человек, как индивид, оказывается неспособным на реализацию адекватных поступков, поведений и вообще адекватной реализации всего процесса своего онтогенеза, и даже филогенеза.
Отсюда можно сделать вывод, что: человек должен верить в существование конечной, высшей цели (смысла) своего онтогенеза, своей жизни!
Что касается конкретного содержания этой веры, то она должна быть такой, чтобы в итоге сформировалась такая шкала приоритетов целей и способов их достижения, которая способствовала бы наиболее адекватному существованию самого человека как индивида, человечества как вида и существованию всей биосферы, органической частью которой является человек и все человечество.
Затронутые вопросы чрезвычайно важны, поэтому целесообразно еще раз их рассмотреть, но несколько с другой точки зрения.
Итак, мы знаем, что любая ЖС в процессе реализации совокупности поведений, действий, на которые она способна, всегда стремится достичь той или иной цели. Но человек, как ЖС, обладающая самосознанием, в отличие от других живых существ, осознает, что любые его действия совершаются целенаправленно. Как цели, так и различные действия, поступки, имеют очевидно разную значимость, разные приоритеты для ЖС. Вполне естественно, что сама жизнь индивида, как итоговая сумма всех его действий и поступков, есть некое "глобальное" действие или поведение, имеющее для индивида наибольший приоритет. Здесь направленность приоритетов однозначна! По всему этому вполне объяснимо и то чрезвычайно сильное чувство, или потребность, индивида с развитым самосознанием осознать цель этого "действия", т.е. цель, суть своей жизни. это чувство и самосознание жестко взаимосвязаны. Чем сильнее развито самосознание, тем сильнее потребность осознать цель своего существования. И наоборот, чем четче индивид осознает цель своей жизни, тем более развито его самосознание, т.к. оно существует (можно сказать, что дано человеку) именно для того, чтобы "контролировать" сознание, поступки, поведение, с позицй достижения адекватной целенаправленности всех жизненных процессов индивида, с позицй цели его существования.
Если тем или иным способом изъять у индивида знание, чувство жизненной цели, его самосознание в обязательном порядке начнет деградировать, и в итоге, если не пропадет совсем (т.е. если человек не превратится в животное), то его самосознание будет существовать в некотором чрезвычайно усеченном, "зачаточном", состоянии (как у младенца) или же, из-за возникшего "экзистенциального вакуума" (по В.Франклу), неизбежно наступают самые серьезные нарушения психики индивида. Если же у индивида изменить жизненное целеполагание, то естественно изменится и "программа" функционирования самосознания. Поэтому, очень важно в процессе воспитания индивида, когда формируется его личность, его самосознание, находящееся при его рождении в "зачаточном" состоянии (скорее можно сказать, что генетически передается только некоторая потенция самосознания), ввести в его сознание, подсознание (вообщем в тезаурус), "знание" цели, смысла его существования, тем самым способствовать эффективному развитию самосознания индивида, т.е. способствовать развитию его как адекватной личности.
Индивиду не достаточно "знать" основную цель своей жизни, находящуюся на самом осознаваемом верхнем уровне его ИСЦ, а также Мета-цель, ориентирующую его ИСЦ, ему нужно знать и наиболее приоритетные промежуточные цели, на всех уровнях его ИСЦ, достижение которых наибольшим образом способствует формированию нужной целенаправленности всей его жизни в условиях, когда основная цель его жизни, т.е. Мета-цель, по самой ее сути должна восприниматься, как недостижимая в пределах онтогенеза (жизни) индивида. Или же индивид должен знать способы выбора этих промежуточных целей. Поэтому в тезаурус индивида чаще всего закладывается не совокупность всех этих приоритетных промежуточных целей, а совокупность адекватных поступков, поведений, выполнение которых наилучшим образом способствует реализации истинной целенаправленности его жизни, можно сказать его "онтогенеза" как личности, а также способствует истинной целенаправленности "филогенеза" всего человечества, как живой системы более высокого порядка.
При анализе любых проблем, связанных с личностью человека, всегда необходимо учитывать, что человек, как личность, есть общественное существо, обладающее самосознанием. Исключение любого из этих качеств, приводит к вырождению понятия личности.
Надо еще раз подчеркнуть, что цель, целенаправленность жизни индивида, да и цель существования всего человечества в целом, а тем более направленность "прогрессивной" его эволюции это системные качества, той системы, в которую входит человечество и каждый индивид в отдельности, в качестве некоторой подсистемы, элемента. Исходя из положения, что ИС с тезаурусом данного уровня сложности не может адекватно понять тезаурус более сложной ИС, а система обычно всегда сложнее любой из подсистем, входящей в ее состав, вытекает, что человечество в принципе не может само "выработать" формализованные знания об истинной целенаправленности своего существования, а тем более сознательно "регулировать", направлять, свое развитие. Целенаправленность существования некоторой ИС, а следовательно и ЖС, может быть адекватно определена и задана только более сложной ИС.
Если истина считается категорией не логической, то значимость, ценность цели в итоге также нельзя полностью определить на основании формально-логического мышления. Эти категории также не логические. Это положение следует из утверждения, что цели, которые ориентируют или же должны ориентировать ИСЦ любой ЖС, находятся вне этих ИСЦ и являются сущностями, принадлежащими ЖС более высокого уровня иерархии и поэтому система, которой принадлежит ИСЦ, не может осознать их на формализованном уровне, а приоритетная шкала целей, как уже отмечалось, формируется только сверху вниз! Нужно согласиться с тем фактом, что при заданном уровне сложности тезауруса есть принципиальный предел осознаваемой сложности, характерный для данного тезауруса. И все сущности, сложность которых выше этого предела для ИС, с данным уровнем сложности тезауруса, непознаваемы. Но, по мере усложнения тезауруса субъект-системы, естественно этот порог будет повышаться.
