Конечно можно предположить, что Мета-ЖС, тем или иным способом, передает определенную неформализованную информацию о необходимой целенаправленности функционирования всех ЖС, входящих в ее состав в качестве подсистем, т.к. она "заинтересована" в нормальном функционировании всех ее составляющих "частей". В частных случаях, может быть, так и происходит, но возводить это в общий принцип пока нет достаточных оснований. Дело в том, что здесь может работать и другой, альтернативный вариант. В системе могут оставаться те подсистемы, функционирование которых адекватно для этой системы, а подсистемы, которые не удовлетворяют этому условию просто выпадают, исключаются из нее.
С позиций целеполагания человека, а также проблемы познания сути Бытия, очень интересно направление в философии, которое называется экзистенциализмом, особенно в интерпретации М.Хайдеггера. Он считает, что предметом философии должно быть Бытие, в то время как предметом науки "сущее", подразумевая под последним понятием все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само Бытие. Бытие же, по М.Хайдеггеру, постигается не опосредственно, т.е. через рассудочное, формализованное мышление, а лишь непосредственно, открываясь человеку через его личное существование, т.е. через экзистенцию способности существовать с ощущением предельного смысла человеческого бытия. Только обретая себя как экзистенцию, человек обретает и свою свободу. Эта свобода состоит в том, что человек не выступает как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирает" самого себя, формирует себя каждым свом действием и поступком. Тем самым свободный человек несет полную ответственность за все свершенное им, а не оправдывает себя "обстоятельствами". Чувство вины, по Н.А.Бердяеву, это чувство свободного человека. Как, кажется, сказанно в Библии: Мы одиноки в этом мире, и нет нам извинения, т.е. за все, что происходит с каждым из нас в отдельности, отвечаем только и только мы сами!
Экзистенция это центральное ядро человеческого "Я", благодаря которому оно выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как "мыслящий разум", т.е. нечто общечеловеческое, а именно как конкретная неповторимая личность.
Хотелось бы здесь еще раз подчеркнуть, что по всей вероятности процесс "выбора самого себя" происходит конечно, в основном, на базе "потенций" индивида, заложенных генетическию Но "инициализацию" этих "потенций" в определенной степени обуславливают внешние факторы во время воспитания и обучения индивида на ранней стадии его онтогенеза. Иначе говоря, можно считать, что в результате формирования индивида как личности, реализуются некоторые его "потенции", а другие не реализуются, т.е. человек "выбирает" некоторый вариант своей возможной реализации из определенного множества вариантов, заложенных в него изначально, но только из этого множества. Но результат "выбора" все-таки обусловлен в определенной мере и внешними факторами. Иначе говоря, характер человека обусловлен внешними обстоятельствами жизненного пути человека, но после определенного этапа его онтогенеза сами обстоятельства создаются и изменяются в результате его поступков, так что поступки человека и обстоятельства, их обуславливающие, достаточно взаимосвязаны.
В течение всего своего жизненного пути человек буквально каждое мгновение осуществляет выбор цели, поведения, из их множества текущего уровня соответствующей иерархической системы. Выбор всегда подразумевает процедуру оценки, он возможен только при наличии свободы воли, благодаря самосознанию, и он всегда осознаваем. Поэтому считается, что свобода воли проявляется как свобода выбора в процессе принятия человеком решений о своих собственных поступках.
В основе выбора прежде всего лежит оценка вероятности достижения требуемой цели. Всегда выбирается тот вариант поведения, который увеличивает эту вероятность, при наименьших затратах сил. Но такой выбор нередко осуществляется вопреки насущным потребностям индивида и выполняется с позиций адекватного достижения цели, принадлежащей более высокому уровню ИСЦ индивида. Такой выбор невозможно осуществить, если индивид не обладает таким качеством как воля. Принятие волевого решения требует нередко, если не чаще всего, определенных, существенных психологических усилий. Поэтому только максимальная доминантность этих высших целей способна стимулировать такие волевые усилия, особенно когда они не только существенны по своей силе, но и должны быть длительными во времени. Из-за этого принято считать, что человек, благодаря самосознанию, обречен или осужден на свободу выбора. Человек всегда одинок в своем выборе! Помочь человеку может только он сам и никто другой. Никто не может заставить его измениться, принять решение, если он этого не хочет.
Человек, как Личность, реализующая себя, не может существовать без свободы выбора, но в то же время эта свобода неизбежно вызывает определенную нагрузку на психику индивида, которая под силу не каждому. Ф.М.Достоевский писал: "...спокойствие и даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла. Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее...".
Выбор всегда обусловлен внутренней структурой психики человека, но и она, в свою очередь, в какой-то степени формируется в результате всей цепи предыдущих выборов. Можно считать общепринятым, что вообще наши решения, влияя в той или иной степени на ход событий, тем самым делают нашу судьбу зависимой от нас самих. А выбор того или иного решения обусловлен нашей собственной природой, т.к. вытекает из внутренней структуры нашей личности. По этому поводу А.А.Ухтомский отмечал: "Совершая тот или иной поступок, мы становимся тем чем мы хотели бы быть, но это, в свою очередь, вызывает ответную реакцию других, которая также не может не определять нашу дальнейшую линию поведения. Таким образом, принимая решения и осуществляя их в актах нашего внешнего поведения, мы самоопределяемся, "уточняем" сами себя и, тем самым, определяем поведение других людей в отношении нас, провоцируя в них те или иные аспекты их собственной природы". Это обстоятельство он называл "законом возмездия".
Таким образом, совершая процедуру выбора текущей цели или поведения, индивид в какой-то степени формирует самого себя и свой жизненный путь (судьбу). Чаще всего это формирование происходит постепенно и достаточно медленно. Но изредка один единственный выбор может существенно изменить всю дальнейшую судьбу человека. Этот выбор, точнее выбранную цель или поступок, поведение можно представить как некоторую бифуркационную точку на жизненном пути человека. Как отмечает А.Моруа:"...во многих случаях наступает такой момент, причем лишь однажды, когда свободно принятое решение определяет вашу жизнь."то я называю "минутой, решающей судьбу". Почему только минутой? Потому что такова жизнь. Благоприятный случай повторяется редко".
Если генезис общественных знаний в области точных наук достаточно понятен и хорошо осознается, то этого совершенно нельзя сказать об общечеловеческих знаниях, связанных с проблемами Бытия, о таких сущностях как общечеловеческие ценности, идеалы и т.д. Происхождение и формирование этих неформализуемых "знаний" наукой пока не прослеживается. Например, как заметил М.Мамардашвили, никто не может эмпирически вывести происхождение совести. Как, когда она произошла. Он подчеркивает: "Я считаю что-то добром и могу определить добро, только потому, что оно во мне уже есть".И далее, "...человек никогда не назвал бы ничего "Богом", если бы в нем уже не действовала сила, которую вне себя он назвал Богом".
Поэтому и существует предположение, что понятия всех общечеловеческих ценностей и идеалов, каким-то образом введены в архетипы (по К.Г.Юнгу) человека и тем самым заложена возможность (подчеркнем еще раз, что заложена некая "потенция" этих возможностей и понятий) реализоваться каждой индивидуальности, исполниться в качестве Человека, Личности. Как считают некоторые философы, в частности тот же М.Мамардашвили, человеческое предназначение это исполниться в качестве Человека". Предназначение человека состоит в том, чтобы исполниться по образу и подобию Божьему. Образ и подобие Божье это символ, соотнесенно с которым человек исполняется в качестве Человека...человек не создан природой и эволюцией. Человек создается. Непрерывно снова и снова создается. Создается в истории, с участием его самого, его непосредственных усилий". Выполняя свой нравственный долг "исполниться Человеком", каждый преодолевает множество препятствий и, эволюционируя, сам влияет на развитие других.
