Накапливаясь веками, эти правила развивались и дополнялись, часто обрастали непроверенными, нелепыми подробностями, становились ремеслом колдунов и шарлатанов. Однако истинное знание не пропало, оно осталось в интуитивной памяти человечества, и в наши дни физиогномика получает новое развитие.

Не следует полагать, что личная свобода может быть порабощена телесной формой или индивидуальной организацией. Хотя в последних и берут свое начало те или иные стремления, достигающие иногда высшей степени, но они никогда не бывают условно роковыми. Воля и разум, идущие рука об руку, в состоянии подавить и уничтожить самые дурные тенденции.

С чувством порядочности и личным мужеством можно преодолеть свои даже самые порочные наклонности. Но, к несчастью, наша чисто человеческая трусость, боязнь борьбы, нерешительность и, еще худшее, эгоизм и снисходительность к самим себе незаметно и действительно почти роковым образом увлекают нас с пути Истины.

Мы не застрахованы заранее от каких-либо страстей, потому что они есть прямые плоды нашей физической конструкции, и в силу этого мы должны стремиться к их искоренению. Как бы человек ни старался скрыть свои пороки, они не могут ускользнуть от проницательного взгляда поработавшего над своим духовным «Я» физиономиста.

На основании вышеизложенного физиономист, производя свои анализы, обязательно должен помнить следующие положения.

1. Он должен быть абсолютно беспристрастным к объекту наблюдений и совершенно спокойным, – следовательно, вполне владеть собой.

2. При анализе над любимым или ненавидимым субъектом надо быть вдвое осторожнее, дабы не сделать какой-либо грубой ошибки, поддавшись чувству пристрастия.

3. Всякий благоприятный или неблагоприятный вывод, произведенный под давлением предвзятых идей, будет или ложен, или сильно преувеличен.

4. Физиономист должен строго помнить, что он не имеет права оскорблять ничьего самолюбия или чувства стыдливости. Как с мужчиной, так и с женщиной он должен быть вежлив, безукоризненно сдержан и отнюдь не проникать в сферу слабостей и несовершенств своих клиентов, с женщинами в особенности – в сферу чувств и привязанностей.

5. Чтобы быть идеальным физиономистом, необходимо отрешиться от эгоистических «мелочей» земного путем духовного созерцания и более или менее близкого (по мере сил) приближения к аскетизму. Чем более уничтожается власть материи, тем более возвышается Дух, нравственное «Я» побеждает «Я» животное.

6. Напряженное состояние души, в ущерб думам об удовлетворении телесных прихотей, просвещает и вдохновляет ум, дает возможность приобрести мощь, доселе ему неизвестную.

В заключение настоящего «вступления» сделаем одно очень важное пояснение относительно влияния одного человека на другого.

Добродетели или пороки притягивают к себе соответствующую ментальную волну, а магнетические волны образуют внутреннее течение, которое распространяется на внешность тела, окутывая его как бы особой атмосферой. Эта атмосфера (или, лучше сказать, аура), проникающая невидимыми лучами сквозь все тела, входящие в сферу ее деятельности, распространяет болезнь или здоровье, бодрость духа или уныние, влечение, наклонность к добру или к пороку… Отсюда можно понять, что известная среда производит известное влияние на внутренний мир человека: испорченная – угрожает гибельными последствиями, а нравственно чистая – порождает благотворные начала и даже в состоянии оздоровить испорченную натуру.

В наш прогматичный век найдется немало скептиков, которые пожелают «вложить персты» в зияющие раны оккультных наук, потребуют предоставить им явные доказательства вещественности духовного мира. Они отрицают влияние звезд на человеческую судьбу, влияние духа на мирские дела и влияние астрального мира на мир вещественный. В ответ мы может уподобить этих скептиков крысам, бегающим в трюме корабля, для которых в этом трюме сосредоточен целый мир и которые думать не думают о том, кем выстроен корабль и куда направляется. Если бы крысы задумались об этом, они были бы уже не крысами.

Переходя к самой сущности физиогномики, следует иметь в виду следующую предпосылку. Человек, желающий практически усвоить искусство физиогномики, взяв таковую как нечто совершенно самостоятельное, отграниченное от области ментальных сил, усвоит лишь одну сухую теорию, неодухотворенную практикой жизни. Как кабинетный чертеж какой-либо сложной машины далек от реального своего осуществления, так и все оккультные науки станут представлять из себя лишь сухой, ненужный балласт, если изучающий их человек игнорирует первоисточник Мировой Силы – науку о разуме, без которой все подобные попытки будут только наивны, не более.

Тот же, кто разовьет свои природные ментальные способности, найдет в знакомстве с физиогномикой одно из весьма полезных орудий для борьбы на пути к успеху.

Европейская физиогномика своими корнями восходит к временам Гиппократа и Аристотеля. Первый применял ее, врачуя тело, второй – для изучения состояния души.

Один из величайших древнегреческих философов и выдающийся ученый древности Аристотель родился в 384 г. до н. э. в г. Стагире, греческой колонии во Фракии, отчего получил прозвище Стагирита. Семнадцати лет от роду он приехал в Афины и вступил в Академию Платона, в которой оставался 20 лет (сначала как ученик, затем в качестве преподавателя). В 347 г. до н. э. (после смерти Платона) он открыл в Афинах свою школу, где и сложилась его философская система, в которой были объединены материализм и идеализм, диалектика и метафизика. В 343 г. Аристотель стал воспитателем величайшего полководца древности Александра Македонского, а спустя восемь лет, в 335 г., возвратился в Афины, основал школу перипатетиков (Ликей), где учил 12 лет. Литературное наследство Аристотеля огромно. Сочинения его охватывают все отрасли тогдашнего знания. Он явился основоположником формальной логики, создателем силлогистики. «Первая философия» (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении, форме и материи, действующей причине и цели. Дошедшие до нас труды Аристотеля охватывают самые различные отрасли знания: логику, физику, зоологию, психологию, этику, политику, риторику, поэтику. Примерно в 370 г. до н. э. Аристотель уделил особое внимание чертам лица. Он писал о том, что люди, обладающие большими лбами, медлительны, широкий лоб свидетельствует о легкой подверженности безумию, закругленный, выпуклый лоб – о вспыльчивости и пр. (отрывки из трудов Аристотеля о физиогномике см. в Приложении 1 к настоящему изданию).

Рис. 1. Аристотель (384–322 гг. до н. э.)

Впоследствии Аристотелю удалось сделать довольно правильные наблюдения над сходством между теми или другими людьми и животными, однако все это было еще далеко от того, чтобы положительно высказаться за подобие характера с внешними признаками данного субъекта.

О развитии физиогномики в древнем мире свидетельствует и следующий исторический анекдот. Рассказывают, что однажды, когда Сократ беседовал со своими учениками на природе, к ним подошел известный в древности физиономист Зопир Колофонский. Вглядевшись в лицо великого философа, он стал обвинять его в дурных наклонностях. Ученики подняли физиономиста на смех, но Сократ остановил их, признав, что в юности и впрямь имел весьма дурные наклонности, однако ему удалось самовоспитанием избавиться от них.

Рис. 2. Деление лица по знакам Зодиака

Весьма важные из сохранившихся текстов по физиогномике остались также от эллинского ритора Полемона. В Средневековье физиогномика не возвысилась до уровня науки, хотя была крепко привязана к астрологии; считалось, что человеческое лицо разделено на зоны в зависимости от влияния планет и знаков Зодиака. Такое влияние называлось метопоскопией. При всей своей причудливости астрологические принципы вносили хоть какой-то порядок во многие ранее совершенно не классифицируемые области: в деление животных – на группы, в деление земель – на области, в деление года – на периоды, неба – на сектора и т. д. В некоторых пособиях по метопоскопии деление по знакам для физиогномики было таково: