Ты уже знаешь, что ор хозер, поднимающийся в результате зивуга де акаа снизу вверх, одевает 10 сфирот высшего света — этого достаточно только для создания «корней», зародышей будущих келим, называемых 10 сфирот де рош. Для того чтобы закончить создание келим, малхут де рош расширяется на те 10 сфирот ор хозер, которые оделисьна 10 сфирот де рош.

Малхут распространяется сверху вниз согласно величине уровня 10-ти сфирот де рош. В результате этого заканчивается создание келим, называемых «гуф» (тело) парцуфа (см. пункт 14). Итак, в парцуфе всегда есть два вида 10-ти сфирот: рош и гуф.

В каждом парцуфе нужно определить два вида 10 сфирот: рош и гуф. Не знающим языка иврит намного проще изучать Каббалу, потому что они не воспринимают дословно каббалистические термины пэ — рот, рош — голова, гуф тело, табур — пуп и т.д., а могут понимать эти каббалистические термины абстрактно, т.е. такие люди не рисуютсебе согласно этим терминам материальную картину.

Им легче воспринимать сказанное как силы, желания, намерения, а не части какого-то тела. Ведь в духовном мире нет тел, а есть только желание насладиться, намерение, ради чего или кого можно получать наслаждение, и само наслаждение.

Место, где находится отражающий масах, называется пэ. В начале масах отталкивает весь ор яшар, который находится перед ним, говоря этим, что ничего не хочет взять для себя. Затем в рош делается расчет, сколько можно все же получить, но не ради себя, а ради Творца, затем ор хозер одевает 10 сфирот высшего света (де ор элион)снизу вверх.

Этого достаточно только для образования четкого решения, корней кли (шоршей келим). 10 сфирот отраженного света, одевающих 10 сфирот приходящего света, образуют вместе 10 сфирот рош парцуфа.

Чтобы закончить образование келим и получить свет в действительности, 10 сфирот де ор яшар, приходящего света, облаченные в 10 сфирот де ор хозер, отраженного света, «проходят» сквозь масах, распространяясь сверху вниз, расширяя этим 10-ю сфиру рош — малхут де рош на свои собственные 10 сфирот — от кетер до хохма и образуяэтим келим де гуф.

До того как малхут могла получать ради Творца, она была сжата, сокращена до размеров точки. Но получив экран, она приобрела новое намерение — получать не ради себя, а ради Творца, тогда она «расширилась» от точки до 10 сфирот, получая свет в гуф.

??) ???? ????? ??? ?????? ?????? ??"?. ?? ???? ??? ????? ?', ??? ????"? ??????? ?????? ??? ???? ?? ??? ??????, ???? ????? ????, ??? ?? ???? ??? ?????? ?????? ???? ????? ?????. ????? ????? ????? ???? ???? ?????? ?? ???? ???????. ??"? ???? ?? ????? ???? ????"?, ???? ??"? ?? ???? ??? ????? ??????. ????? ??"? ???? ????? ?????? ????? ???? ??"? ????? ??????, ????? "?"? ????" ?? ?????? ?????? ??"?.

???"? ?????? ??????? ?????? ???? ?? ???"?, ??? ?"? ????, ???? ???, ??"? ????? ????? ????. ??? ????? ????? ?????? ????. ??? ????? ?????, ???? ??"? ????, ????? ?"? ???"? ????. ???? ???? ?????? ??' ??"? ??? ????.

27) Как только родился первый парцуф мира Адам Кадмон, немедленно после Ц"А бхина далет, перестав быть кли получения высшего света, получила исправление в виде экрана. И спустился высший свет облачиться в кли малхут, согласно своей природе. Но масах, стояший перед кли малхут, отразил его и вернул к Источнику. В результатеэтого ударного взаимодействия ор хозер поднялся до уровня кетер высшего света и этот ор хозер стал одеянием и зачатками келим («шоршей келим») для 10-ти сфирот высшего света, которые называются 10 сфирот де рош первого парцуфа мира Адам Кадмон.

После этого, используя силу 10 сфирот де рош, малхут де рош вместе с ор хозер расширилась и распространилась сверху вниз, создав этим внутри себя новые 10 сфирот, которые и являются настоящими, законченными келим. Все то, что в рош существовало только в потенциале, теперь окончательно проявилось и сформировалось в гуф.Так закончилось создание рош и гуф первого парцуфа мира Адам Кадмон.

После Ц"А, когда малхут сократила себя на получение света, она с помощью экрана решает получать какую-то порцию света ради Творца. Первое порционное получение света образовало первый парцуф мира Адам Кадмон — Кетер, или Гальгальта. Всего в мире Адам Кадмон есть 5 парцуфим.

Масах в кли малхут оттолкнул весь приходящий к нему высший свет. С помощью удара (акаа) о масах, сила которого равнялась всем 5 бхинот, отраженный свет (ор хозер) поднялся на уровень кетер прямого света (ор яшар) и одел 10 сфирот де рош первого парцуфа А"К. Затем малхут расширилась, и свет распространился внутрь малхут,образовав 10 сфирот де гуф.

Часть тела кли (гуф), которая заполнилась светом, называется «тох» (внутренняя часть), а свет в нем называется «ор пними» — внутренний свет. Часть гуфа, оставшаяся незаполненной светом, называется «соф» (конец), а свет в ней — ор хасадим, потому что эта часть не желает получать никакого наслаждения, потому что она не имеетсоответствующего экрана, и если она получит свет, то это приведет к получению наслаждения ради себя. Граница разделения тох и соф называется «табур» (пуп). Свет, не вошедший в кли, называется «ор макиф» (окружающий свет).

Каждый парцуф видит, какой свет находится перед ним, только с помощью отраженного света. Если сила отраженного света равна силе экрана на все 5 бхинот, то он видит свет уровня кетер. Этот свет он делит на 5 частей, заполняет ими тох, а соф оставляет пустым. В рош парцуф может светить свет любой силы, но малхут де пэ дерош увидит лишь столько, сколько ей позволяет ор хозер.

Наши органы чувств построены тоже на этом принципе. Дай им большую чувствительность — и они смогут увидеть предметы, измеряемые в микронах, ощущать микробы и т.д. Т.е. все зависит не от того, что действительно есть вокруг нас, а только от того, что мы в состоянии обнаружить. Все зависит только от чувствительности нашихсенсоров, датчиков, органов ощущений.

Каждый последующий парцуф имеет экран на меньшее количество и качество желаний (бхинот), чем предыдущий, поэтому у него меньший ор хозер, меньшая высота отраженного света, поэтому он видит свет меньшего уровня. Это подобно тому, как если бы у человека ухудшилось зрение и он стал бы видеть в меньшем радиусе вокруг себя.

Если экран имеет жесткость бхины гимел, то он видит свет уровня хохма относительно предыдущего парцуфа. Относительно себя самого он получает те же 5 частей света НаРаНХаЙ, но общего уровня хохма, а не кетер. Приведем пример из нашего мира: высокий человек и человек невысокого роста состоят, разумеется, из одних и тех же"частей". Тем не менее мы говорим, что один из них на голову выше другого, т.е. второй как бы не имеет головы.

Мы изучаем распространение миров сверху вниз. После того как появилось все Мироздание, создался парцуф Адам аРишон (первый человек). Затем этот парцуф раскололся на 600000 частей, называемых душами. Каждая из этих частей должна получить свою часть высшего света.

Когда душа, т.е. частичка парцуфа Адам аРишон, достигает какой-то ступени в духовном мире, она получает немного от своей части света, и хотя она еще не наполнилась всем предназначенным ей светом, она ощущает это состояние как совершенство. Тогда ей (душе) добавляют немного эгоизма, и она опять начинает желать чего-то большего.Исправляя эту порцию эгоизма, она получает во вновь исправленные келим новую порцию света, и только тогда понимает, что есть еще большее совершенство.

Если у человека нет внутреннего желания, потребности — «некуда ше ба лев» (точки в сердце), то он не в состоянии понять, как можно интересоваться духовным, а не только этим миром. Кстати, гадание, амулеты, нетрадиционное лечение, благословения не имеют к духовному никакого отношения. Под духовным в Каббале понимается толькостремление к самому Творцу, к Его свойствам. На проверку всегда оказывается, что все, кажущееся нам сверхъестественным, вовсе таковым не является, а просто шарлатаны большей или меньшей степени талантливости используют силы нашего мира, непознанные пока большинством людей, а также психологию и внутренние силы организма.