Первый парцуф называется мелех а-даат, который при ослаблении экрана включает в себя еще три: мелех хесед, мелех гвура и мелех шлиш элион дэ тиферет. Второй парцуф называется шней шлиш тахтон дэ тиферет, мелех нецах ве ход, мелех есод и мелех малхут. Парцуфим мира некудим называются по именам сфирот де гуф, потому что онивозникают на материале гуф парцуфа некудим. Все эти 8 мелахим — это возможные меры получения света под парса ради Творца. Но экраны с силой противостояния эгоизму исчезли, свет из них исчез, и они считаются падшими, то есть упавшими ниже всех духовных желаний.

Почему в разных местах по-разному определяется, сколько уровней авиют есть в парцуфе? Язык десяти сфирот очень лаконичен. Описывая с его помощью конкретные явления в конкретном аспекте, зачастую пользуются одними и теми же терминами и понятиями для описания различных соотношений. Так, рассматривая парцуф А"Б, мы говорим,что он состоит из пяти частных парцуфим. Вообще, в каждом духовном объекте, поскольку он является частью Малхут Мира Бесконечности, можно выделить пять уровней авиют. Однако, рассматривая А"Б по отношению к Гальгальте, мы говорим, что в нем есть только четыре уровня авиют, поскольку в нем отсутствует авиют далет. Такимобразом, описание духовного объекта зависит оттого, в каком контексте он рассматривается. Так, описывая одного человека, можно сказать, что он на голову ниже другого, но это не означает, что у него нет головы.

Все, что описывается в этой книге, происходит в душе человека. Поэтому, чтобы разобраться в материале, не нужно обладать абстрактным мышлением, умением смотреть на один предмет с разных сторон. Для этого необходимо найти в себе, в своем отношении к Творцу, все описываемые явления и процессы. Тогда придет и понимание, ивсе встанет на свои места. Если же человек представляет себе духовные миры как нечто находящееся вне его, как некую абстрактную схему, вне собственных чувств, то рано или поздно он все равно попадет в тупик. Только теперь ему уже придется гораздо тяжелее в изучении Каббалы, потому что придется отказываться от собственныхабстрактных представлений. Если же вам тяжело воспринимать материал правильным образом, то попытайтесь читать эту книгу параллельно с другими книгами этой серии, скажем, параллельно с четвертой книгой. Попытайтесь почувствовать, что в них говориться об одном и том же.

Что такое мидат а-дин (категория суда)? Дин — это единственный запрет или единственное желание получать ради себя. Этот запрет был принят малхут еще во время Ц"А, когда она отказалась получать ради себя и осталась пустой. До этого можно было свободно получать свет ради собственного наслаждения. После Ц"А каждый нарушающийэтот запрет считается грешником, клипой, нечистой силой и т.д.

Желание насладиться в четырех стадиях — это единственное, что было создано Творцом. Затем, если кто-то пожелает изменить эту природу и приобрести альтруистические желания, то это будет являться его личным делом. Но так как он сам осуществить такой переворот не сможет, то он должен будет обратиться к Творцу за помощью. Приэтом желание насладиться не исчезает, меняется только намерение использовать это желание.

Сама малхут называется мидат а-дин. Она требует насыщения. Если на это желание нет антиэгоистического экрана, то желания остаются эгоистическими. Если же с помощью силы, полученной сверху, малхут приобретает экран, то ее намерения становятся альтруистическими, и мидат а-дин спускается, а на ее месте появляются мидат а-рахамим,свет хасадим, отраженный свет, экран.

??) ?????, ??? ????? ??????? ???"? ????, ????? ?"? ???????? ????? ???? ????. ??????, ??? ??????? ???? ???? ????? ????? ???????? ????? ???? ????? ????? ???, ???"? ??"?, ??? ????? ?????, ???? ?????? ??? ?? ????? ???????, ??? ???"?, ??????? ?????? ???, ?? ????????? ????? ???? ????, ????? ?????? ?? ????? ??????? ????, ??? ?????"? ????"? ???? ????? ???????.

???? ??? ??? ????? ??????? ?????? ??????? ????? ????? ???, ?"? ???? ?????? ?????? ???? ???? ??? ???, ?????? ????? ?????? ???? ??????. ??? ????? ???? ???? ????? ???? ?????, ????, ????? ???"?. ?? ??????? ?????? ?????? ??? ??? ??????? ????? ???? ?????, ????? «????». ??? ????? ???? ??????? ????"?, ???? ?????? ???? ??? ????? ????. ????? ?? ?? ????? ????"?.

105) И знай, что всў имеющееся в 10-ти сфирот де рош также проявляется при распространении сверху вниз в гуф во всем количестве и качестве. Поэтому так же, как и в рош, спустилась малхут из никвей эйнаим в пэ и ее Г"Э соединились со своими АХА"П и в них распространился свет, также при распространении света сверху вниз светподошел к сосудам де ахораим, то есть тиферет, нецах, ход, есод и малхут, которые находятся под парса.

Но так как сила малхут, находящаяся в парсе, влияет на эти сосуды, то при встрече света мелех а-даат с этой силой свет тут же исчез из сосудов и поднялся к своему корню, а все сосуды и передней и задней частей (паним и ахораим) мелех а-даат разбились, умерли и упали в БЕ"А, так как исчезновение света из сосуда подобно исчезновениюжизни из биологического тела, и поэтому называется смертью. После падения и смерти сосудов из экрана исчезает авиют далет и остается авиют гимел.

Когда мы говорим об авиют гимел, мы должны понимать, что речь идет о первом парцуфе мира Некудим, который вышел на итлабшут далет и авиют гимел. Но в парцуфе с авиют гимел есть свои частные парцуфы с авиют далет, гимел, бет, алеф, шореш. Сейчас исчез только первый частный парцуф с авиют далет, и остался авиют гимел. Светне может распространиться в те желания, которые не имеют намерения наполниться, и они пока не наполняются и не разбиваются.

??) ???? ??????? ?????? ????"? ????? ???? ???? ??????, ?? ?????? ?????? ???? ?? ??????? ???????? ?? ??? ???"?. ?? ?????? ???? ?????? ???? ??? ??? ???. ??? ??? ?? ??? ???? (??? ?).

???? ???? ????? ????? ??? ?? ???? ???"?. ?????? ???????, ??? ???"?, ??????? ????? ???, ???? ????? ?????? ???????, ?????? ???"?. ??? ????? «????? ??????? ????? ??? ???»?". ?????, ??? ???? ?????? ???????, ??? ????, ??????.

106) И так же, как в результате разбиения сосудов исчез авиют бхины далет из экрана де гуф, так же исчез авиют далет в малхут, которая делает зивуг в рош Аба ве Има, так как авиют рош и гуф едины, но первый зивуг (в рош) произошел еще только в потенциале, а второй (в гуф) — фактически.

Поэтому исчезает зивуг на ступень кетер также и в голове. А АХА"П, которые дополняли ступень кетер, возвратились и упали на ступень ниже, то есть в семь нижних сфирот. Это называется аннулированием АХА"П ступени кетер в парцуфе Аба ве Има. Таким образом, вся ступень таамим де Некудим — как рош, так и гуф, исчезла.

Аба ве Има делают зивуг только для того, чтобы наполнить своим светом ЗО"Н. Как только ЗО"Н лишились возможности получать свет и исчезла их просьба, обращенная к Име о наполнении их светом, то Има немедленно прекращает зивуг с Аба. В данном случае мы видим, что тело дает команду голове, и в ней тут же прекращается зивуг.

В мире Некудим был катнут, затем, в результате подъема МА"Н, АХА"П поднялись к своим Г"Э, но произошло разбиение сосудов, которые затем будут разбиваться на следующие и следующие желания, пока все желания ЗО"Н мира Некудим не разобьются полностью: это далет, гимел, бет, алеф, шореш уровня гимел, затем происходит то же самое,но уже с уровнем бет, алеф, шореш до самого последнего желания. Все это было необходимо для смешивания альтруистических и эгоистических свойств. Разбиение сосудов имеет далеко идущие и положительные последствия.

Только самая первая ступенька — шореш, называется намерением Творца относительно будущего творения, а остальные ступени — это развитие, реализация намерения и превращение его в Творение. И первым Творением называется далет де далет (малхут де малхут) Мира Бесконечности. И на этом все могло бы и остановиться, но первое Творениепод влиянием света захотело стать подобным Творцу по намерению, хотя его действия остались неизменными.