Ну, и хватит, пожалуй. Можно описывать ещё многое: древнеегипетских богов и упомянутый джайнизм, свидетелей Иеговы и теософию Е. Блаватской, представляющую собой странную смесь буддизма, оккультизма и христианства, и многое, многое другое, да только продвижения вперед явно не ожидается. Впрочем, в дальнейшем продолжении обзора и смысла нет, так как описанные верования охватывают едва ли не 99% населения планеты, и остальные религии исповедуют незначительные по количеству группы людей. Например, в культ Вуду по оценкам специалистов вовлечены около 40 миллионов человек (в частности, практически весь юг Африки), однако, это составляет менее 1% населения Земли.

А теперь оторвитесь от чтения и прокрутите в памяти всех упомянутых Богов. Проделав это, Вы убедитесь, что даже такой очень беглый и далеко не полный обзор божеств заставляет полагать, что:

* противоречивость описываемых религиями божеств так велика, что создание на их основе объединенного понятия Бога путем простого сложения всех признаков невозможно;

* религии, по меньшей мере, не имеют сколько-нибудь точных сведений о Боге и все рассуждения поборников той или иной религии об истинности их Богов, увы, являются конъюнктурными.

Конечно, это не доказывает небытия Бога, как и отсутствие сведений о предмете не доказывает отсутствия самого предмета. И уж совсем не ясен из нашего обзора ответ на вопрос о Создателе. С одной стороны, большинство религий настаивают, что Бог может создавать всё что угодно из ничего, простым усилием воли, а то и «словом». С другой стороны буддизм — как яркий пример религий, которые признают жизнь вечной и в этом смысле между Богом и человеком разницы, по сути дела, никакой нет, а Создатель в буддизме — просто профессиональная функция того, кого угораздило при очередном рождении стать Брахмой. Однако и он вынужден создавать всё из ничего.

Вопрос: «Откуда всё взялось?» остаётся наиболее трудным для тех, кто не приемлет вечного существования материи. Никакие достижения науки, никакая логика не смогут убедить их в ненужности Божественного начала. Например, теория Большого Взрыва (которая, кстати, не бесспорна), предполагающая возникновение нашей Вселенной из сингулярной точки благодаря некоему взрывному процессу, лишь порождает множество новых вопросов. Кто и каким образом сжал всю невообразимо необъятную Вселенную так, что она смогла уместиться на кончике иглы? Кто «нажал на кнопку»? Есть ли где-то рядом с нами ещё такие же точки? Что будет, если они тоже взорвутся? Ну и так далее… Вопросы вполне закономерны, но почему ответом на них непременно должно быть сверхъестественное существо? И только религии дают скептикам на все вопросы точный и полный ответ: ВЕРА нужна.

Не могу не упомянуть одну часто встречающуюся, а значит — и очень привлекательную для многих, теорию Бога. Её иногда называют научной, хотя науки в ней кот наплакал: нельзя же назвать наукой ни на чём не основанные предположения и допущения. Родилась она, как мне кажется, в головах «правоверных марксистов» — из слов Маркса о том, что идея, овладевшая массами, становится материальной силой. Вариант такой теории, с которым я и хочу Вас познакомить, встретился мне в брошюре М.А. Дмитрука «Миры вокруг нас?» из серии «Знак вопроса» N 3 за 1990 г.

В этой брошюре описывается «лептонно-электромагнитная» гипотеза, согласно которой «лептоны являются носителями человеческих мыслей и чувств, информации о предметах и явлениях материального мира. В мировом лептонном газе содержатся сведения обо всём, что было, есть и будет во Вселенной»[22]. На основании такого вот, абсолютно ни чем не обусловленного заявления и появляется следующий вывод: «С этих позиций можно дать диалектико-материалистическое толкование сущности Бога. Огромные толпы верующих излучают однотипные мысли и чувства, из которых формируется лептонный «эйдос» божества. Человек может воспринимать этот фетиш как реального Бога… Лептонно-электромагнитная гипотеза согласуется и с известным тезисом Фейербаха: не Бог создал человека, а человек сотворил Бога по своему образу и подобию» .

К сожалению, несмотря на наукообразный антураж брошюры, на упоминание имён Платона и Аристотеля, Шредингера и Циолковского, Фейербаха, Маркса и других, дать хоть сколько-нибудь разумное обоснование своим утверждениям автору не удалось. Что, впрочем, немудрено при столь вольном обращении с широко известными установившимися понятиями наук и религий. Чтобы не углубляться в ненужные словопрения, укажу лишь на неточность в приведённой цитате. Между фетишем и Богом нельзя ставить знак равенства: в христианстве, например, фетишем являются крест и мощи, но никак не Святая Троица.

Но главным недостатком этой гипотезы является то, что она не даёт ответа даже на самые элементарные вопросы, например:

* если «эйдос» один-единственный, то как объяснить появление множества религий?

* A если «эйдосов» много, то почему христианский «эйдос» не влияет, например, на мусульман или буддистов? Неужто материальный «эйдос» материален лишь для «своих»?

* Как быть с истоками религий? В начале-то религии всегда стоит один человек (Моисей, Гаутаме, Иисус, Мухаммед и другие) и только много веков спустя «идея овладевает массами». Следовательно, «эйдос» — Бог может появиться лишь намного позже того, как в него начинают верить. Так в кого же верят первые новообращённые, если Бога ещё нет?

Ну и так далее. Бессмысленно задавать вопросы, если ответов всё равно нет. Впрочем, одним ответом на все вопросы может явиться такой: вряд ли данную гипотезу можно признать разумной. Она не сильно отличается от религии, поскольку в основе её лежит вера в истинность ничем не обоснованных постулатов.

Мне встречались и другие теории подобного рода, и все они основывались на одном и том же — на материализации мыслей. Носителями и хранилищами этих мыслей бывали разные мало известные широкому читателю физические структуры, часто гипотетические (аксоны, бюоны, мэоны, психоконы, «торсионное поле»). Но если сутью этих теорий является всё та же материализация мыслей, то и недостатки их всё те же, только что рассмотренные нами. Поэтому делать разборку таких теорий означает много раз повторять одно и то же…

Чтобы как-то перевести дух перед дальнейшим, хочу привести встретившееся мне в фантастической литературе «исследование» понятия «Бог». Я вынужден извиниться перед автором, так как теперь уже не могу вспомнить ни его имени, ни названия произведения (кажется, оно было опубликовано когда-то в одном из номеров журнала «Искатель»). Между тем, считаю это произведение одним из наиболее удачных шагов в нашем направлении — не случайно оно отложилось в памяти.

Это произведение интересно тем, что расширяло Вселенную не как обычно и всем понятно — вширь, а — вглубь. Основано оно на известном совпадении внешних обликов строения вещества и космоса: строение атомов напоминает строение звездных систем, при этом ядра атомов соответствуют звездам, вращающиеся вокруг ядер электроны — планетам и так далее. Тогда можно представить себе, что наша Вселенная — это всего лишь некоторое (но для нас — бесконечно большое) количество какого-то вещества, находящегося в пробирке у исследователя, который в том произведении и явился Создателем — в прямом смысле. Этот Создатель, проведя какой-то очередной эксперимент, не смог, да и не должен был разглядеть нас на поверхности нашей планеты, как и мы не можем разглядеть что-либо на поверхности электронов, а потому и не подозревал о появлении у него в пробирке разумных существ. Поболтав немного пробирку и задумчиво поглядев её на свет, он выплеснул содержимое в раковину…

Конечно, я упомянул этого «Создателя» не для того, чтобы всерьёз рассматривать его как возможный вариант Бога. Однако пусть читатель сам попробует найти для себя ответ на вопрос: где больше «истинности» — в этом описании Создателя из фантастического произведения или в приведенных выше религиях?