3. Корчак Я. Когда я снова стану маленьким (Лето в. Михалувке. — Слава). М., 1964.

4. Korczak J. Pisma wybrane. Warszawa, 1978.

5. Крупская Н.К. К вопросу о школьных судах. — Пед. соч., в 11-ти томах. М., 1957, т. 1.

6. Крупская Н.К. К вопросу о роли товарищеского суда в школе.//«Воспитание школьников», 1967, № 1

7. Крупская Н.К. По поводу рукописи Е.Клодта «Опыт развития самоуправления в детской колонии Союза сахарников».

Е.С.Лившиц — ответственному секретарю редакции журнала «На путях к новой школе»/ Пед. соч. в 11-ти томах. М., 1962, т. 10.

8. Неверли И. О Януше Корчаке./ Корчак Я. Избранные педагогические произведения. М., 1966.

9. MerzanI. Pan Doktor 1 Pan1 Stefa. Wspomnienia. Warszawa, 1979.

10. NewerlyI. Wstep./Korczak J. Wybor pism. Warszawa, 1957, T.1.

11. Piaget J. Dokad zmierza edukacja. Warszawa, 1977 /0 Korczaku, s. 100–102/.

12. Rogowska-Falska M. Zaklad wychowawczy «Nasz Dom», Warszawa, 1959.

13. Sprawozdanie z sekcjipedagogicznej PZN /«Howe Tory», 1910, z. 2.

14. Szczawinska M. Wspoldzial dzieciw pracy wychowawczej. Warszawa, 1959.

15. NewerlyI., KaminskiA., Zelazko W. Samorzad uczniowskiw systemie wychowawczym Korczaka. Warszawa, 1962.

Януш Корчак в Доме сирот и в нашем доме создал детское общество, совершенно необычное для нас. Мы делаем лишь первые шаги в очерченном им направлении.

Корчак создал правовое детское общество, где законы надежно и реально защищали ребенка от диктата взрослых. Общество, где ребенок осмысливал свою жизнь и мог делать свой выбор.

Секретарь Корчака Игорь Неверли писал, что наиболее существенным и характерным институтом самоуправления в возглавляемых Корчаком детских домах был товарищеский суд¹.

На протяжении почти двух лет (1973–1975) в одном разновозрастном отряде школы-интерната № 71 г. Москвы работал товарищеский суд, созданный в соответствии с идеями Корчака. Воспитателем в отряде был Сергей Левин. Я, также работавший в интернате воспитателем, стал секретарем суда. За время действия суда было зарегистрировано 1125 дел, в которых отразилось многое из жизни каждого ребенка и всего отряда.

Суд рассматривал конфликтные ситуации, возникающие как в личной, так и в коллективной жизни детей, и способствовал их разрешению.

Устройство суда было несложным. Он собирался раз в неделю. Согласно идее Корчака, судьи выбирались жеребьевкой из тех ребят, на которых за всю неделю никто не разу не подал в суд. Судьи были одновременно и обвинителями и защитниками подсудимых. Секретарь не судил, а только собирал показания и зачитывал их на заседании суда, участвовал в обсуждении. Секретарь имел право с согласия судей передавать некоторые дела на рассмотрение Судебного совета или на расширенное судебное заседание, в котором принимали участие все дети.

Б решениях суд руководствовался Кодексом, предложенным Корчаком. Если раз прочитать Кодекс, а не пользоваться им многократно — не постичь смысла этого удивительного документа.

Как говорил Неверли, Кодекс товарищеского суда с нравственных позиций с использованием широкой шкалы определений оценивал наиболее типичные проступки².

Кодекс позволял оценивать действия детей и взрослых самим детям. А это означало признание самоценности жизни ребенка.

Вот что писала о суде Наташа М. (7–8 кл.): «Защита от взрослых. Торжество справедливости. Взрослые тоже люда. Мостик между миром взрослых и детей. Хорошо, что судьи дети, это тоже мостик»³.

Судьи хорошо знали подсудимых, нередко они были свидетелями рассматриваемых событий. Кодекс заставлял их искать нравственные оценки конфликтов, задумываться над тем, как помочь товарищу. В то же время маленькие судьи не могли не размышлять о себе — оценивая чужие, они осознавали и свои поступки. Под влиянием и на фоне суда совершалась колоссальная работа осознания условий и законов общежития»⁴, - писал Корчак.

Именно так! Потому что суд не означал страх и наказание. Главное, что было заложено в Кодексе, — это Прощение. Столь необходимое ребенку — если учитывать его возрастные и психологические особенности — Прощение — одна из коренных категорий человеческого бытия. Не случайно и церковь дарует людям право на прощение. Но она прощает человека раскаявшегося; покаяние, как завершающий этап его трудной внутренней работы.

Ребенку, существу неискушенному, Корчак даровал прощение авансом. Прощение создавало условия дляначалатрудной внутренней работы. Для Корчака было очевидным, что прощение много эффективнее, чем наказание и порицание. Однако Прощение не принимается обыденным сознанием — ведь оно требует больших душевных усилий. «Я понимаю и прощаю, но люди и мир не простят»⁵, - с грустью писал Корчак.

Справимся, что говорит о Прощении Словарь библейского богословия: «С точки зрения человеческой и юридической прощение не может быть обосновано. Не должен ли Бог святый проявлять Свою святость и справедливость (Ис 5.16) и поражать тех, кто презирает Его слово (5.24) — Но сердце Божие — не сердце человеческое, и Святый не хочет уничтожать (Ос 11.8сл.); Он хочет не смерти грешника, а его обращения (Иез 18.23), чтобы даровать ему Свое прощение; ибо «Его пути — не наши пути» и «Его мысли — не наши мысли», он выше их, как небо выше земли (Ис 55.7)»⁶.

Так ли необычно прощение для детей? Думается, оно естественно для них и является одним из регуляторов их жизни. Корчак пишет об этом: «Ребенок простит: обидится, рассердится, а подумает и очень часто доверчиво принимает вину на себя» (…), братья и сестры часто добровольно уступают и прощают. Мы слышим жалобы и споры, но насколько больше прощений, уступок, помощи, заботы, услуг, уроков, глубоких и красивых влияний!»⁷.

Куда же исчезает эта способность прощать во взрослой жизни? Она уходит — и с нашей помощью! Это взрослые вырабатывают у детей иной стереотип, присущий взрослому обществу.

Из воспоминаний Светы 3. (6–7 кл.): «Очень хотелось наказать, но Кодекс не дает».

Обратимся еще раз к Библии. «Он (Иисус) учит, что прощение Божие не может быть дано тому, кто сам не прощает, и что нужно просить брата своего, чтобы просить прощение у Бога (…) эту истину (Мф 23–35), на которой Христос так настаивает (6.14 ел) и заповедует нам повторять ее каждый день, чтобы мы ее не забыли: «Отче наш» да должны искренно сказать, что прощаем»⁸.

Согласно Библии прощение — закон любви. «Но любовь, даже отвергнутая, сильнее греха (Ос 11.8); она прощает и дает Израилю новое сердце, способное любить (2.21 сл; Иер 31.3, 20, 22; Иез 16.60–63; 36, 26 сл)⁹. «Любовь не может поддаться унынию: ее закон — безграничное прощение (Мф 18. 21 сл; 6.12, 14 сл)¹⁰.

И еще, что прощая, можно творить заново. «Бог прощает обличающего себя грешника (Пс 31.5; ср. 2 Цар 12.13), отнюдь не желая его гибели (Пс 77.38), отнюдь не презирая его. Он творит его заново, очищая и исполняя радостью его сокрушенное и уничиженное сердце (Пс 50.10–14, 19; ср. 31.1-11); он неистощимый источник милости»¹¹.

И у Корчака «прощать» и «любить» стоят рядом: «Нужно понимать друг друга, уважать, прощать и любить»¹².

В товарищеском суде Корчака дети учились прощать. Из анкеты Юры С. (8 кл.). Вопрос: «Прощал ли ты потом других людей?» Ответ: «Прощал других. Суд дает тренировку, смягчает человека, показывает, что надо не только наказывать, но и прощать. Не озлобляет тебя. Суд — осмысление». Вера Е. (4, 5 кл.): «Жизнь состоит из прощений». У ребенка чувствующего, осознающего совершенный им проступок, сердце от этого проступка сокрушено и уничтожено. Прощением же оно очищается и наполняется радостью.