Английская колонизация Индии также стоила миллионы жизней, потерянных не только в войнах, но и от голода, нищеты и болезней. Вспомнить хотя бы разорение индийских ткачей в неравной конкурентной борьбе с английским производством.
Во второй половине ХХ века, когда война как средство решения проблем стала всё больше выходить из моды, взаимодействие народов всё больше осуществляется через политику, экономику, культуру. Но и сейчас отношения сильных в экономическом отношении стран с менее экономически развитыми странами имеют зачастую весьма печальные последствия для последних.
После распада колониальной системы, образовался длинный ряд государств, которые стали известны под собирательным термином "третий мир", или "развивающиеся страны". За очень редким исключением, эти страны так до сих пор и развиваются, без всякой надежды на то, что они когда-нибудь в обозримом будущем разовьются окончательно до уровня развитых стран. Эта хроническая отсталость стран третьего мира и есть следствие их взаимодействия с развитыми европейскими странами.
К консервации экономической отсталости стран третьего мира приводит культурная экспансия развитых стран, опирающаяся на мощное экономическое основание, с одной стороны, и европейская идеология, позволяющая европейцам жить за счёт других народов, с другой.
Казалось бы, деколонизация имела целью дать освобождённым народам возможность успешно строить своё счастливое будущее. Лозунгами деколонизации были ценности западной либеральной идеологии, говорившие, что с получением свободы, бывшие колонии, с помощью западной экономики, смогут быстро встать на ноги в экономическом плане. Действительность, однако, спутала все карты. "Закабалённые" народы, получившие свободу, принялись резать друг друга с невиданным при колониализме размахом. Это — во-первых. А во-вторых, западная помощь обернулась настоящим закабалением экономик бывших колоний, консервацией их экономической отсталости.
История распада колониальной системы в ХХ веке — пример реализации гуманистических ценностей европейской идеологии, провозглашавшей лучшее будущее для народов земли, и ввергнувшей эти народы в войны и нищету. Освобождая народы Африки от угнетения, освободители фактически просто бросили их на произвол судьбы, нимало не заботясь о людях ради своих идеологических убеждений. Поистине, "благими намерениями выстлана дорога в ад".
Вот мнение профессора университета Джорджа Вашингтона Амитая Этциони относительно готовности народов развитых стран помогать кому бы то ни было:
"На что готовы пойти люди ради своего племени, а не чужого? Западные немцы после объединения дали восточным 1 триллион долларов. То есть около 100 миллиардов каждый год на протяжении 10-ти лет. Восточные немцы даже не сказали "спасибо". Они жаловались, что это не то, на что они рассчитывали. Они говорили, что Западная Германия их оккупировала.
Если вы попросите Германию дать триллион долларов, скажем, Гватемале или Польше, они даже не подумают, что это шутка; они просто не поймут. Это пример того, как много люди готовы сделать для своего общества, но не для чужого.
Еще один пример. Как вы знаете, в США 50 штатов. И раз в год обязательно найдется какой-нибудь докладчик, который встанет и скажет: "Знаете, южные штаты почему-то платят мало налогов, а получают так много денег из федерального резерва. А северные штаты платят много налогов и получают очень мало федеральных денег. Это несправедливо!" На что люди говорят: "Да. Но они же все американцы!"
Поэтому, если мы не сможем расширить это чувство общности за пределы государств, мы не сможем создать такое правительство, какое нам нужно. Именно это вы сейчас наблюдаете на примере Евросоюза. Им не хватает чувства общности. Одни государства не хотят страдать за другие. Таким образом, мы говорим о необходимости самоотверженного сообщества. Как этого достичь? Мы не знаем ответа".
При взаимодействии экономически слабой страны с экономически развитой, в культуру народов развивающихся стран проникают европейские идеологические установки. Они навязывают местному населению европейский тип поведения, и закрепляют тем самым экономическое закабаление развивающейся страны. Не в силах сопротивляться экономическому авторитету развитого общества, люди развивающихся стран некритически воспринимают образ жизни и ценности жителей развитых стран. Тем самым экономика развивающейся страны приобретает уродливый характер и становится направленной не для всего населения, а на удовлетворение нужд нуворишей, изображающих из себя прогрессивных европейцев и живущих за счёт ограбления своих же сограждан.
ОБРАЗ ЖИЗНИ И УРОВЕНЬ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.
Экономически естественно развиваются страны, занимающие лидирующие позиции в экономическом развитии. Образ жизни населения этих стран вытекает из тех возможностей, что даёт развитая экономика. Уровень потребления в этих странах естественно ограничен уровнем их экономического развития.
Все остальные страны, находящиеся ниже по уровню своего экономического развития, общаясь с более развитой страной, развиваются неестественно, в силу специфики человеческого восприятия действительности. Если существует свобода международной торговли, то обычное чувство зависти толкает людей в экономически слабых странах подражать в образе жизни и в потреблении жителям богатых стран. И чем больше экономический разрыв между странами, тем меньше вероятность экономически не развитой страны догнать развитую в свободном экономическом соревновании.
Экономика слабой страны вынуждена удовлетворять потребности, искусственно возбуждаемые в жителях этой страны рекламой образа жизни населения богатых стран. В результате отвлекаются средства с развития экономической инфраструктуры слаборазвитой страны на излишнее потребление. Растёт разрыв в уровне потребления различных групп населения экономически неразвитых стран, растёт перекошенность внутренней экономики. В экономически слабом государстве среди населения растёт моральное напряжение из-за резкой имущественной поляризации, возрастает озлобленность людей.
Богатые страны, рекламируя свою продукцию, стремятся завоевать рынки экономически слабых стран, чтобы получить прибыль. Тем самым в психологию жителя экономически слабой страны вносится потребительская установка жителя богатой страны. А так как легального способа основной массе жителей бедной страны быстро получить уровень жизни жителя богатой страны не существует, то пропаганда высокого уровня жизни в стране, не достигшей соответствующего развития экономики, ведёт к росту имущественного неравенства, к росту напряженности в обществе, к росту преступности, к росту насилия и жестокости.
Пропаганда высокого уровня жизни в экономически слабо развитой стране порождает множество проблем экономических, политических, социальных, культурных, нравственных. Происходит развращение населения слабой страны, сдерживаемое лишь высокими культурными национальными ценностями. Но в столкновении "прогресса" и национальной культуры последняя вынуждена постоянно уступать, ибо она объявляется "консервативным тормозом на пути прогресса". Национальная культура, находясь под разлагающим влиянием западной потребительской культуры, становится объектом критики и со стороны внутренней "передовой части общества", успевшей вкусить в силу своего привилегированного материального положения плодов прогрессивного европейского производства, и со стороны либеральных учителей из развитых стран, предлагающих быстрее приобщаться к западным ценностям.
Молодёжь экономически бедной страны начинает активно воспринимать чужой образ жизни, чужую культуру, ускоряя, таким образом, процесс разложения собственной культурной традиции.
В мире сейчас создаётся единая культура общества потребления. Но в развитых странах она создаётся естественно, не вызывая особых столкновений в обществе, так как европейские капиталисты научились не слишком нервировать европейские народы своими богатствами. А в экономически слабых странах она приводит к обострению всех вопросов, связанных с их развитием. В результате экономически слабая страна консервируется в своей отсталости, возрастают внутренние проблемы, грозящие смутами, столкновениями, революциями, гражданскими войнами.
