Философы средних веков, которым мы обязаны развитием астрологии, алхимии и магии, дают нам дальнейшие точки опоры для названия этого принципа. При изучении идей, которые они имели о сути человечества, можно найти в их сочинениях главы, посвящённые «образующему телу». Но вместо того, чтобы его так называть, они рассматривают прежде всего его способ действия, который похож своей универсальностью на деятельность ума, и называют его «астральным телом». Мы хотим удержать это название бессознательного принципа, который даёт форму нашим органам, восстанавливает по возможности разрушенные формы и от которого исходит всякое изменение в жизни человеческого организма.

Но пользуется ли это астральное тело при образовании физического тела совершенно разными типами или исходит из единого типа, который оно более или менее изменяет, смотря по обстоятельствам? По воззрениям герметических философов, которые были подтверждены новейшими исследованиями, на этот вопрос следует ответить, что весь человеческий образ есть модификация единого типа, который всюду повторяется.

Кроме души, этой нематериальной, непреходящей составной части человека, которая слишком деликатна, чтобы непосредственно влиять на материю, следует принять упомянутое астральное тело, которое в некотором отношении образует связующее звено, служит посредником между нематериальным и материальным телом. Вся суть этого полуматериального, полудушевного среднего тела, которое мы называем астральным или эфирным, заключается в том, чтобы душевная деятельность могла найти своё выражение в отдельных частях материального тела.

Если мы станем изучать изменения этого единого типа, которые происходят в формировке костной массы, окружающей мозг, при посредстве астрального тела, то будем в состоянии определить человеческий характер при помощи френологии. Если мы исследуем изменения, происходящие в чертах лица и формах тела, то возьмём себе в помощь физиогномистику, или физиогномию. Если станем рассматривать изменения в формах руки, то обратимся к хирогномии. Все эти дисциплины образуют одно целое, сотрудничают друг с другом и должны быть усилены ещё одной наукой, которая не делает непосредственных заключений о душе из форм человека, но пользуется созданными человеком формами и шрифтом и называется графологией.

Так как физическое тело — продукт астрального, а это последнее испытывает влияние со стороны души, то по формам тела можно сделать заключение о душевных наклонностях и побуждениях. Из этого следует большое значение астрального тела. Не надо думать, что мы имеем дело с какой-нибудь гипотезой. В последнее время крайне добросовестному исследователю удалось экспериментальное разъяснение астрального тела. Мы ссылаемся относительно этого на сочинение Альберта де Рохаса.

Духовный мир господствует при помощи астрального над стихийным или земным. Высший духовный принцип есть божественная первоначальная сила, которая в природе занимает высшее место. Она может вследствие неизмеримой воли влиять в хорошем или дурном смысле на всякое проявление астральных инфлюэнций. Божественное то, от чего исходят все силы, которые проявляются в трёх названных мирах, или областях: в духовной, астральной и физической, в бесчисленном множестве форм и видов.

Следует исходить из единства божества, тройственности мира и из семерного числа сил. Сообразно этому человек — единство, в котором выражаются три мировых принципа и семь принципов сил. Как миры состоят из божественного, астрального, абстрактного и тленного или инстинктивного принципа, божественный принцип самый высший, всё подчиняющий.

Астральный же принцип стоит ниже божественного, но ближе к нему, самый низкий, подчинённый господству этих двух высших принципов. То же самое мы видим и в человеке, микрокосме. В нём божественный принцип выражается как всё чисто духовное, которое соединено с духом Вселенной и ему низкие принципы. Астральный принцип, полудуховный, или нежно-материальный стоит в соединении с грубо-вещественным, тленным принципом, который образует видимый образ обоих высших миров.

Божественному миру соответствует душа, астральному миру — ум, земному миру — тело в человеке. Так как последнее строится первым, при посредстве второго принципа, то из этого логично следует, что из телесного представления астрального и божественного принципа можно делать заключения о проявлениях их. Но так как этот закон имеет значение для всех частей материи, то не только всё тело человека, но и каждая из его частей — выражение образующих её принципов. Это — макрокосм в микрокосме.

Здесь было бы уместным изложить причину существования астрологического элемента в хиромантии. Каждое мировое тело — резервуар сил, из которого постоянно выходят центростремительные и центробежные силы, проявляющиеся как притяжение и отталкивание. Все явления покоя и движения сводятся к этим двум формам силы. Перевес центростремительной силы в одном из двух, находящихся в зависимости друг от друга тел, производит притяжение, перевес центробежной силы даёт отталкивание. Если центростремительные и центробежные силы в двух телах равны, то наступает прекращение движения, покой. Но так как в мировом пространстве нет никогда таких двух тел, которые бы стояли напротив друг друга совершенно изолированно, но каждое из миллиардов мировых тел влияет на другое, то происходят сложные формы движения, в которых принимают участие не только мировые тела, но и середина, наполняющая мировое пространство, эфир, испытывая влияния этого движения.

Соответственно этому происходит постоянно смена сил или движения, которое следует по вышеупомянутым законам и которое можно сравнить с дыханием.

Если мы станем наблюдать дыхание, то заметим, что дыхательное движение состоит из двух противоположных движений — вдыхания и выдыхания. Теперь мы можем сказать, что в этом вдыхании и выдыхании принимает участие весь мир, как и мировые тела, так и человек. Это и есть те законы инспирации и экспирации, которые ставят человека в зависимость со звёздами и Вселенной и именно через астральное тело непосредственно создают влияние звёзд на человека. Так как астральное тело влияет на образование форм руки и линий, ясно, что оно передаёт руке и планетарное влияние, которому оно само подвержено, и что каждой планете соответствует особая область влияния на руке.

Следовательно, человек есть микрокосм — малый мир или отражение Вселенной, большого мира. Поэтому и в его теле находит своё выражение тройственность, деление на три области. Область нижней части тела соответствует материальному, тленному; область груди — витальному или астральному, область головы соответствует психическому или душевно-божественному принципу. Лицо заключает в себе влияние всех трёх областей. Каждый из центров человеческого тела снабжён парой членов, чтобы передавать действие центра наружу. В нижней части тела мы находим нижние конечности, на груди — верхние конечности, на голове — челюсть и кадык. По внешним движениям этих членов можно узнать характер каждого центра. Стремления инстинкта будут выражаться в походке, возбуждение чувств — в жестах, психические — в речи. Взгляд будет отражать все эти побуждения вместе.

Хиромантия в общем занимается рукой, органом для проявления витальной области в человеке, и областью астрального во Вселенной. Рука, следовательно, есть образ органической жизни, в то время как лицо выражает прежде всего сознательную жизнь. Поэтому на руке видны все астральные побуждения, которые органическая жизнь должна привести в исполнение при помощи великого «nervus sympathicus». Поэтому и существуют линии на руке.

Опыт показывает, что по мере того, как наша воля влияет на бессознательные импульсы, линии изменяются, и это доказательство полноты свободы человеческой воли. При обмороках и увечьях линии руки теряют силу и ясность. Иногда они совсем исчезают, и тогда поверхность руки делается почти гладкой. В двадцать четыре часа после смерти также исчезают линии руки, начиная с самой меньшей.