278. ШАКТИПАТ — сс. Передача силы, духовной энергии от учителя ученику. Элемент обряда посвящения в тантризме. Передача может происходить через взгляд, касание, ментальный посыл или произнесение мантры. В зависимости от степени подготовки и личных способностей адепт может не получить ничего, испытать желание продолжать самосовершенствование или получить просветление, меняющее всю его дальнейшую жизнь. Большое значение имеет вера адепта в учителя и в ритуал, совместимость учителя и ученика и др.

279. ШАМАТХА — сс. САМАТХА — пали. Метод успокоения. Первый этап буддийской практики шаматха-випашьяна. Адепт концентрирует сознание на одном объекте и отвлекается от всех внешних раздражителей, от внутреннего беспокойства и даже от процесса дыхания. Он отвергает все мысли, в том числе об отвлечении от мыслей. В результате наступает состояние полного покоя (шама, упашама), безмятежного созерцания. После этого можно перейти к этапу випашьяна, на котором происходит скачкообразное изменение состояния сознания и, возможно, просветление. Только на фоне полного покоя может наступить интуитивное прозрение.

280. ШАРАНА — сс. САРАНА — пали. Прибежище. Приют. Защита. Опора. Будда называл прибежищем от страданий и новых рождений вступление в общину (сангха). Затем прибежищами стали считать Будду, учение (Дхарма) и общину (тришарана, трисарана). При посвящении вступающий в сангху произносит формулу, согласно которой он ищет прибежища у Будды, Дхармы и Сангхи. В буддизме махаяны появилось учение о четырех прибежищах (чатух пратисарана, пратишарана), четырех опорах. Опора на смысл, а не на букву учения. Опора на интуитивное постижение учения, а не на дискурсивное мышление. Опора на сутры типа нитартха, в которых смысл учения не искажен или упрощен, как в сутрах анитартха, дейартха. Опора на истинное учение Будды, а не на его трактовки. Адепт должен углублять свое собственное понимание сложных текстов, не полагаясь на авторитеты. Этот принцип позволяет сохранить философский аспект буддизма.

281. ШАРИРА — сс. Корпус. Тело. В джайнизме шарира означает тело души (джива). Согласно индуизму, у человека есть плотное тело, называемое физическим, или грубым (стхула-шарира), и тонкое тело (сукшма-шарира), которое представлено несколькими телами-оболочками (коша), телами-аспектами. Линга-шарира, знаковое кармическое тело, сохраняется после кремации плотного тела в неизменном виде и называется мигрирующим телом (ативахика-шарира), эфирным двойником человека, оно считается носителем кармы. При жизни тела через линга-шариру проходят потоки праны. Его считают бессмертным, обладающим своим собственным сознанием, уподобляют следу, оставляемому человеком и содержащему всю информацию о нем от зарождения до смерти. Синонимы термина «шарира»: деха, коша, кайя (кая) и др.

282. ШАСТРА — сс. Философский трактат. Научная дисциплина. Философский комментарий. В отличие от сутр, шастры рассчитаны на подготовленного читателя (адхикарин), способного воспринимать сложные учения в неадаптированном виде. Буддийские шастры содержат подробное изложение основ учения. К ним относят произведение Васубандху «Абхидхармакоша» (IV–V вв.). Шастр (учитель) — один из эпитетов Будды. Шастракара — ученый. Изучение шастр обязательно для буддийских монахов.

283. ШАТСАМПАТТИ — сс. Шесть совершенств, которые обретает ученик в индуизме: самообладание (шама, упашама, дама), вера (шраддха, сраддха, садха), спокойствие (шанти, упашанти, упарати), терпение (титикша, кшанти), ревностное отношение ко всему (шама, упашама), погруженность в свой внутренний мир, сосредоточенность (самадхана). После обретения этих совершенств ученик обучается различать истинное и ложное, переходит к отрешенности от мирской жизни, стремясь только к освобождению.

284. ШИВА — сс. Дарующий благо. Имя индуистского бога. В индуистской троице (Тримурти) он выступает в конце кальпы как разрушитель мира, сотворенного Брахмой и сохраняемого богом Вишну. Его женский аспект персонифицирован как Шакти, Кундалини и др. Подобно богам глубокой древности, Шива обладает признаками андрогинии и вступает в интимные отношения с другими богами. С Агни они произвели Картикея, с Вишну — Харихару. Шиве свойственна двойственность во всем, он аскет и любовник, творец и разрушитель, каратель и нежный семьянин. В мифах, в живописи и архитектуре как знак его могущества выступает фаллос (лингам Шивы). Играя на барабане, Шива задает ритм вселенной. Он бог экстатического танца (Натарджи), построенного на символике и связанного с космологией. Танец имеет 108 поз и исполняется как ритуальный. Шива обладает третьим глазом, который видит сокрытое и может испепелять. Шиваизм, культ Шивы — одно из направлений индуистского (индусского) тантризма.

285. ШРАДДХА — сс. СРАДДХА, САДДХА, САДХА — пали. Вера. Доверие. Уверенность. Преданность. Почтение. Признание чего-либо без доводов и доказательств. В индийской мифологии Шраддха — дочь желания. Основаниями для веры служат авторитет, прецедент, врожденное знание, прямое интуитивное постижение, содержание собственного сознания в измененном состояний и др. В буддизме объектами веры считают четыре благородные истины, три драгоценности буддизма (Будда, Дхарма, Сангха), учение о карме и плодах кармических действий. Будда предостерегал от веры в авторитеты, призывая верить в свои силы и свой духовный опыт («Будьте светильниками сами себе»). Утверждается, что неверие (ашраддха, ашрадхья) может рассматриваться как вера в то, что чего-либо не существует. В отличие от неведения (авидья), неверие активно и часто бывает агрессивным. Согласно буддизму, неведение, неверие и скептицизм препятствуют освобождению. Истинная непоколебимая вера порождает энергию (вирья, вирийя), которая способствует достижению цели.

286. ШРАМАНА, ШРАМАН — сс. СРАМАНА — пали. Отшельник. Нищенствующий монах. Искатель истины, прилагающий усилия для освобождения. Шраманами считали тех, кто порвал связи с привычным образом жизни, с семьей. Многие шраманы не признавали веды священным писанием. Оказавшись среди бездельников, разбойников, больных и немощных нищих, шраманы вели бродячую аскетическую жизнь, знакомились с новыми учениями, размышляли и занимались духовной практикой. Они пользовались уважением у простых людей (притхагджана) и правителей (раджа). Шраманское движение VIII–V вв. до н. э. оказало такое большое влияние на формирование общества, что этот период стали называть шраманской эпохой. Шесть великих учителей того времени: Ад-жита Кесакамбала (Кешакамбалин), Маккхалипутта Гошала (Макхали, Маккхали Гошала), Пурана Кассапа, Пакудха Каччана, Санджая Белахипутта (Белаттхипутта), Нигантха Натапутта. Среди шраманов были аскеты (муни, тапасины), еретики, совершающие неведийские ритуалы (вратья), нищенствующие проповедники (бхикшу), странники (алгари), философы-скептики (прасангики, прасангхики), эрудиты, которые «много слышали» (бахушрутийя), искусные полемисты — «расщепители волоса» (велаведхирупа), окказионалисты, признающие вмешательство во все божественных сил (адхиччасамутпаника), избегающие прямых ответов «скользкие угри» (амаравик — кхепика), мудрые отшельники (яти), странствующие монахи (паривраджаки), сторонники течения адживики и другие. Шраманами называли первых буддийских монахов. Будду Шакьямуни в молодости называли шраманой Готамой. При формировании буддийских общин многие шраманы входили в них. Того, кто более десяти лет вел жизнь бхикшу называли старейшим (тхера). В общине их авторитет был так высок, что одну из школ, а затем направление ортодоксального буддизма стали называть тхеравадой. Статус всех, чей образ жизни не соответствовал варновой структуре, был разработан только в конце I тыс. до н. э. и законодательно закреплен в «Артхашастре».