Это фрагмент из Книги Даниила — одного из семнадцати пророческих произведений Ветхого Завета. По церковной традиции автором ее считается древнееврейский пророк Даниил, который находился в первой группе пленных, взятых из Иерусалима в Вавилон (ок. 606 г. до P. X.). Он происходил из княжеского рода, благодаря чему получил службу при царском дворе, и за свою долгую жизнь пережил нескольких правителей.

Древнейшие фрагменты рукописей Книги Даниила, дошедшие до наших дней, найдены в числе «свитков Мертвого моря» и относятся ко II веку до н. э. К этому времени Книга Даниила была общеизвестна и глубоко почитаема в Иудее и уже имела долгую историю своего распространения и изучения. Знаменитый иудейский историк I века Иосиф Флавий пишет о том, что Книга Даниила была показана в Иерусалиме Александру Македонскому в 333 году до н. э.: «Когда же ему была показана Книга Даниила, где сказано, что один из греков сокрушит власть персов, Александр был вполне уверен, что это предсказание касается его самого. В великой радости отпустил он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его и предложил требовать каких угодно даров».

О самой же Книге Даниила и ее авторе тот же историк сообщает следующее: «.. Даниил предсказал и владычество римлян, а также то, что ими будет взят Иерусалим и опустошен Храм. Все эти предсказания, полученные им от Господа Бога, он записал и оставил нам, дабы читатели и свидетели событий могли преклониться перед тем, в какой чести был Даниил у Всевышнего…»

Приведенный фрагмент называют обычно Пророчеством о семидесяти седьминах. В нем отчетливо просматриваются следующие моменты: время прихода Мессии, время его смерти и победа над нею, разрушение города (Иерусалима) и святилища (Храма), установление Нового Завета и отмена старого религиозного культа.

Также называются три исторических события, даты которых можно определить с достаточной степенью точности: постановление о восстановлении Иерусалима (459 г. до P. X.), отстройка улиц и стен города (444 г. до P. X.), окончательная гибель (смерть) разрушителя (81 г. от P. X.). Седьмина, или седьмица (по-еврейски — шавуа), в современном русском языке означает неделю (семь дней). В пророческой литературе принято было считать день за год, т. е. семьдесят седьмин — это 490 лет, 62 седьмины — 434 года, 7 седьмин — 49 лет.

Связав между собой события и время исполнения пророчества по принципу, указанному выше, можно истолковать весь фрагмент применительно к конкретным историческим датам.

На седьмой год правления вавилонского царя Артоксеркса (ок. 458 г. до P. X.) по его повелению книжник Ездра, «сведущий в законе Моисеевом», в первый месяц еврейского календаря нисан (март/апрель) отправился в Иерусалим. Целью его поездки было восстановление разрушенного города, а главное — возрождение и укрепление религиозного духа евреев. Следовательно, согласно Даниилу, в месяце нисане 32 года от P. X. должен быть помазан «Святой святых».

Что это значит? Помазание у иудеев было важным обрядом при освящении на три должности: царскую, первосвященническую и пророческую. Человек, над которым совершался этот обряд, считался помазанником, по-арамейски — мессией, по-гречески — Христом. Со временем так стали называть лишь Иисуса Христа.

Иисус был распят накануне иудейской Пасхи, которая праздновалась в месяце нисане. Если толкование Даниила верно, то дата смерти Иисуса Христа — нисан 32 года от P. X., что не противоречит сообщению евангелистов.

Вернемся к тексту.

В 70 году от P. X. римские войска под покровительством Тита, будущего императора Римской империи, разрушили до основания город Иерусалим и святая святых иудеев — Храм. Сам же Тит — «вождь народа… опустошитель» умер в 81 году от Р X.

Что же касается одной седьмины у Даниила: «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношения», то наверняка имеется в виду последняя неделя жизни Иисуса. Слова «в половине седьмины», вероятно, надо понимать как в середине или даже среди седьмины. То есть среди недели для многих уверовавших в Христа был установлен завет, о котором пророчествовал Даниил.

Согласно закону Моисееву, согрешивший, чтобы очиститься от греха, должен был принести в Иерусалимском храме жертву — животное или птицу, кровью которых как бы уплачивается выкуп Богу. Иисус, приняв смерть на кресте, принес себя в жертву за грехи всего человечества. А поскольку за грехи людей была заплачена самая высокая цена, другие жертвы потеряли всякий смысл.

Рассматривая пророчество Даниила, нельзя забывать, что его текст был хорошо известен во времена Иисуса Христа. А поскольку вера в подобные пророчества у иудеев была очень сильна, любой, кто взялся бы претендовать на роль Спасителя, должен был так или иначе выстраивать свою жизнь в соответствии с каноном.

Личность Иисуса Христа настолько необычна, влияние его проповедей на людей было настолько велико, что даже такое замечание по поводу пророчеств и их исполнения нисколько не умаляет того, что сделал Христос для человечества.

Книгой «Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис» завершается Библия. Напомним, что в переводе с греческого слово библия означает книги. В каноническом издании Библии содержится 77 книг. Общая структура Библии такова, что она делится на две большие части — Ветхий Завет и Новый Завет.

В Ветхом Завете — множество книг, описывающих быт народов на территории, где жили иудейские племена. Есть в Ветхом Завете и книги пророческого содержания о будущих временах.

Новый Завет содержит четыре Евангелия. Собственно, только в Евангелиях даются описание жизни Христа, его наставления и проповеди. Откровением Иоанна Богослова, или Апокалипсисом, верующему человеку Библия открывает мир будущего. Эта заключительная книга Святого Писания порождает немало страхов в неокрепших душах.

Апокалипсис связывают с концом света. Прежде чем рассмотреть комментарии к тексту Откровения, кратко изложим суть описанных событий.

Итак, начинается картина Страшного суда землетрясением. Оно произойдет после того, как Господь снимет с книги шестую печать. Об этой книге уже было упоминание в Ветхом Завете.

После снятия седьмой печати установится безмолвие. Протрубит первый ангел — падет «град и огонь, смешанный с кровью», загорятся леса. Протрубит второй ангел — в море низвергнется гора. После протрубит третий ангел — падет с неба звезда. «Имя сей звезде — полынь». После звуков четвертой трубы затмятся Солнце, Луна и звезды. После трубы пятого ангела снова падет звезда, которая принесет ключ от бездны. Бездна отворится, и из нее выйдет дым «как из печи». После того как протрубит шестой ангел, появятся всадники. Изо рта коней выходят огонь, дым и сера. Потом должен появиться ангел, облаченный сиянием радуги, с лицом как Солнце, с ногами огненными. Он огромен, в руках его книга. Грядет битва архангела Михаила со страшным зверем. В битве зверь низвержен. Обновленные небо и земля сияют несказанным светом. Пройдут Страшный суд и спасутся только праведники.

Однако смысл написанного не в желании запугать людей, а в том, чтобы пробудить их сердца и души к преображению. Известный православный священник, автор многочисленных книг о Библии, протоиерей Александр Мень посвятил много бесед с прихожанами теме Откровения св. Иоанна Богослова. В результате этих бесед появилась книга «Читая Апокалипсис», в которой изложены взгляды А. Меня на тему пророчеств.

Составители Роза Адамянц, Наталия Григоренко, Марина Насонова, Павел Мень, Валентина Кузнецова отмечают, что во все времена человек стремился осмыслить прошлое, осознать настоящее, заглянуть в будущее. Особенно усиливаются эти стремления в переломные эпохи истории. Составители пишут: «В эти периоды в народном сознании возникают самые немыслимые представления, многие из которых часто бывают основаны на вырванных из контекста и своеобразно интерпретированных текстах Библии и, в частности, Апокалипсиса. Предсказания, псевдопророчества подхватываются людьми несведущими и не только вводят их в заблуждение, но и становятся источником искаженных представлений о Библии».