бие, этот немецкий либерализм собран ныне
в боевую партию, но он взял, как цель, из един-
ства английской сущности одну лишь идею чи-
сто хозяйственной диктатуры частного богатст-
ва без ее нравственного содержания. И всюду,
где на пути к независимости деловых предпри-
ятий стояла социалистическая идея прусского
государства, либерализм этот стал в медленно
подталкивающую, утомительную, убийствен-
*Что позволено Юпитеру, не позволено быку (лат.).
103
ную оппозицию. Его дух, в конечном счете,
объединил <Англию внутри> партий большин-
ства в революции 1918 года, которая обеспечи-
ла, разрушив государство, окончательную по-
беду внешней Англии, воплощенной в держа-
вах Антанты. Он требует чистого парламента-
ризма не потому, что стремится к свободному
государству, а потому, что он не хочет иметь
никакого государства, и знает так же хорошо,
как Англия, что предрасположенный к социа-
лизму народ, переодетый в чужое платье, теря-
ет дееспособность. <Сверхгосударственная>
идея мирового гражданства немецкого Михе-
ля - вполне подходит ему. Пусть либерализм
смеется над <сверхгосударственностью> как
целью, она годится ему как средство. Он пору-
чает играющему мировым гражданством про-
фессору кафедру и писание фельетонов, а пар-
ламентскому дилетанту ведение политики <за
чертой> и в зале заседаний. На этой паре идет
он к цели - к законченному воплощению анг-
лийской идеи. Социализм потерпел в немецкой
революции свое самое тяжелое поражение,
противники довели его до того, что он обратил
свое оружие против самого себя.
Тем не менее, обе великие мировые идеи про-
должают, как и прежде, стоять друг против
друга: диктатура денег - и организации, мир
как добыча - и как государство, богатство -
и авторитет, успех - и призвание. Обе социали-
стические партии Германии должны объеди-
ниться против этого врага общей им идеи, про-
тив внутренней Англии, капиталистически-
парламентарного либерализма. Социалистичес-
104
кая монархия* - ибо авторитарный социализм
монархичен, самая ответственная должность
в грандиозном организме, место первого слуги
этого государства, по выражению Фридриха
Великого, не может быть отдано в распоряже-
ние частного карьеризма - такова идея, кото-
рая медленно созрела в мире фаустовского чело-
вечества и издавна воспитывала для себя осо-
бый человеческий тип. Это единство, в котором
каждый, в зависимости от своей социалистиче-
ской ценности, своего таланта в области добро-
вольной дисциплины на основе внутреннего
превосходства, своих организационных способ-
ностей, добросовестности и энергии, своего чув-
ства духовной общности с другим становится на
подобающее ему место; здесь введена всеобщая
трудовая повинность и в связи с ней профессио-
нально-сословный строй, который одновремен-
но служит делу управления и вместо парламен-
та возглавляется высшим административным
советом, в котором принимают участие все:
офицеры, чиновники, крестьяне, рудокопы, -
и который можно было бы назвать также сове-
том рабочих депутатов.
На другой стороне стоит мировая капиталис-
тическая республика, поскольку Англия - это
республика. Республика же в настоящее вре-
мя означает: правление посредством частного
лица, которому везет в делах, который может
*Лассаль в 1862 году в своей статье <Что теперь делать?>
требовал соединения прусского монархизма и рабочего
класса для борьбы против либерализма и английской те-
ории слабого государства, превращающей его в <ночно-
го сторожа>.
105
оплатить свое избрание и свое влияние, и при-
знание земной поверхности охотничьим участ-
ком тех, кто стремится стать богатым и требует
свободы единоборства. В этом, наконец, объеди-
няются обе капиталистические партии, тори
и виги, против <внутренней Пруссии>, вопло-
щенной в истинном социализме, за которой там
стоит рабочий класс, и следует вспомнить, что
в Англии труд считается несчастьем. Это озна-
чает крушение парламентаризма, который не
может работать при трех партиях. В старой Ан-
глии богатый боролся с богатым, одно мировоз-
зрение с другим внутри высшего класса. Те-
перь богатый борется с бедным, Англия -
с чем-то иным. Но благодаря этому парламента-
ризм, как политическая форма, стал непригод-
ным, в этом не может быть сомнения. В Англии
он уже шел к упадку, когда немецкая глупость
его перенесла на нашу почву.
Он пережил свое лучшее время до эпохи Бис-
марка. Он был старой, зрелой, благородной, бес-
конечно утонченной формой; чтобы владеть ею
в совершенстве, необходим был весь такт анг-
лийского джентльмена хорошего происхожде-
ния. Обусловливалось это вполне понятным
единодушием в столь многих вопросах, что раз-
ногласия не подвергали опасности вежливость.
Парламентская борьба напоминала хорошую
форму дуэли между аристократами. Это было
то же, что со старинной музыкой от Баха до Бет-
ховена, которая покоилась на совершенной му-
зыкальной культуре. Когда эта культура стала
менее строгой, музыка сделалась варварской.
Никто ныне не может создать фуги старинного
106
стиля с ее былой легкостью и самодовлеющим
господством всех правил, соединяя их в одном
движении. То же происходит с подобной фуге
парламентской тактикой. Более грубые люди,
более грубые вопросы - и все кончено. Дуэль
превращается в драку. С людьми старого закала
уходят в прошлое и прежние институты, испы-
танные формы, такт. Новый парламентаризм
будет представлять собой борьбу за существова-
ние в необузданных формах, и с гораздо худши-
ми результатами. Соотношение между главаря-
ми партий и партиями, между партией и наро-
дом становится все грубее, явственнее, менее
прикрашенным. Это начало цезаризма. В анг-
лийских выборах 1918 года он уже обозначился.
Мы его тоже не избегнем. Он - наша судьба,
точно так же, как судьба Рима и Китая, как
судьба всех созревших цивилизаций. Но веч-
ным вопросом остается: кому править, миллиар-
дерам или генералам, банкирам или чиновни-
кам высшей формы, в лучшем и чистом смысле
этого слова.
107
МАРКС
xviii
Этот могучий последний бой между двумя гер-
манскими идеями встречает на своем пути со-
вершенно иной фактор: рабочий вопрос. Там -
внутреннее противоречие мировоззрений, тре-
бующее решения, чтобы придать формам бытия
фаустовского человека окончательное единст-
во; здесь - материальная нужда, которая тре-
бует изменения нынешних условий жизни. Од-
но, так сказать, - метафизика, другое - поли-
тическая экономия. Этим определением уста-
новлена градация обоих явлений.
Проблема <четвертого сословия> возникает
в каждой культуре при ее переходе в цивилиза-
цию. Для нас она возникла в XIX веке, Руссо
