внезапно устарел. Третье сословие - продукт
города, занимающего равное положение с дерев-
ней, четвертое - продукт мирового города,
уничтожающего деревню. Это лишенный ду-
шевных корней народ поздних состояний куль-
туры, бродячая, бесформенная и враждебная
формам масса, которая, скитаясь по каменным
лабиринтам, поглощает вокруг себя живой оста-
ток человечности, не имея родины, ожесточен-
ная и несчастная, полная ненависти к прочным
109
градациям старой культуры, которая для нее от-
мерла, она грезит об освобождении из своего не-
возможного состояния.
Западноевропейская цивилизация во всех
проявлениях и жизненных формах по существу
подвластна машинной индустрии. Промыш-
ленный рабочий отнюдь не является четвертым
сословием, он чувствует лишь себя по праву
представителем этого сословия. Он - символ.
Он возник как тип вместе с этой цивилизацией,
и он глубоко чувствует неудовлетворительность
своего положения. Если другие являются раба-
ми нашего технического столетия, инженер,
так же как и предприниматель, то он - раб по
существу.
Но решение рабочего вопроса относительно
одного лишь рабочего и посредством его одного
невозможно. Четвертое сословие само по себе
только голый факт, а не идея. По отношению
к факту возможны только компромиссы мате-
риального характера, не как осуществление ка-
ких-либо идеалов, но как стратегические ре-
зультаты длительной борьбы. Борьба эта ведет-
ся ради собственной выгоды за счет других
и в результате приводит к некоторому зати-
шью, в котором борющиеся стороны покорно
принимают создавшееся положение, кажущее-
ся счастьем после борьбы. Счастье китайцев,
счастье императорской эпохи Рима: раnеm et
circenses*. Сейчас это еще трудно понять, так
как мы переживаем момент высшего напряже-
ния и раздражения масс больших городов, и на-
* Хлеба и зрелищ (лат.).
110
блюдатель, поддаваясь шумным лозунгам, пе-
реоценивает односторонние перспективы, ри-
суемые классовым эгоизмом; через одно, два
столетия все пройдет, если рабочее движение не
станет на путь служения какой-нибудь общей
идее. Что осталось от страстей времен Гракхов
в эпоху Августа? Проблема не была решена, она
изжила себя.
Теперь выступает Маркс. Он сделал попытку
при помощи блестящего построения поднять
факт на высоту идеи. На могучее противоречие
между духом викингов и духом монашеских ор-
денов он набросил покрывало тонкой, но креп-
ко сотканной теории, и создал таким образом
популярный взгляд на историю, который в на-
стоящее время фактически господствует в воз-
зрениях широких масс. Маркс возник в прус-
ской атмосфере, жил в английской, оставаясь
однако в равной мере чуждым душам обоих на-
родов. Как представитель естественнонаучного
XIX столетия, он был хорошим материалистом
и скверным психологом. В итоге, вместо того
чтобы заполнить идейным содержанием вели-
кие реальности, он низвел идеи к понятиям,
к интересам. Вместо английской крови, кото-
рой он не ощущал в себе, он умел разглядеть
только английские вещи и понятия, и в Гегеле,
в большой степени воплощавшем прусскую го-
сударственную мысль, ему был доступен только
метод. Так, Маркс подменил посредством поис-
тине странной комбинации противоречия ин-
стинктов двух германских рас материальным
противоречием двух слоев. Он приписал <про-
летариату>, четвертому сословию, прусскую
111
идею социализма и <буржуазии>, третьему со-
словию - английскую идею капитализма.
В этой системе впервые дано определенное значе-
ние упомянутых четырех понятий, в том виде
как они сегодня усвоены каждым. При помощи
этих, неотразимых в своей простоте лозунгов,
ему удалось объединить рабочих почти всех
стран в класс с ясно выраженным классовым со-
знанием. Его языком говорит, его понятиями
мыслит ныне четвертое сословие. Пролетариат
перестал быть названием, он стал задачей. Буду-
щее стало с этих пор рассматриваться под углом
зрения литературного произведения. В поверх-
ностности этой системы заключается ее сила.
Хотя теперь, как и раньше, существует испан-
ско-церковный, англо-капиталистический и ав-
торитарно-прусский социализм и пролетарские
движения анархического, капиталистического
и истинно социалистического типа, однако это
остается неизвестным. Вера в главную цель
сильнее действительности, и она сосредоточена,
как всегда на Западе, в одной книге, сомнение
в абсолютной истинности которой считается пре-
ступлением. Только печатное слово обеспечива-
ет фаустовскому духу влияние в отдаленнейшем
пространстве и времени. В английской револю-
ции это была Библия, во французской - <Об-
щественный договор> Руссо, в немецкой -
<Коммунистический манифест>. Из истолкова-
ния противоречий рас в смысле противоречия
классов и старых германских инстинктов -
в смысле недавно возникших потребностей на-
селения больших городов - вытекает решаю-
щее понятие классовой борьбы. Горизонтальное
112
направление исторических сил превращается
в вертикальное: таков смысл материалистичес-
кого понимания истории. Естественнонаучный
образ мышления того времени требовал противо-
поставления силы и материи: материя политиче-
ских сил называется народом, материя хозяйст-
венных сил - классом. Марксизм смешивает
сравнительную ценность обеих сил и, благодаря
этому, обеих материй. Поэтому слово класс при-
обретает совершенно новое значение.
С полным непониманием психологии, свойст-
венным воспитанному на естествознании уму
50-ых годов XIX века, Маркс не знает, что ему
делать с различием сословия и класса. Сосло-
вие - это этическое понятие, выражение идеи.
Привилегированные в 1789 году противостояли
бюргерству как сословие, воплощавшее извест-
ный идеал формы, grandeur*, courtoisie**, вну-
треннее и внешнее благородство, - что бы ни
оставалось от этих качеств после вырождения.
Третье сословие оспаривало этическое превос-
ходство старых благородных традиций и только
отсюда выводило отрицание социальных при-
вилегий. Воспитанный по-английски рассудок
парижан противополагал этому другой идеал,
и французский инстинкт создал из этого прин-
цип равенства в этическом смысле. Таково было
новое значение выражения <человеческое об-
щество>, а именно равенство и обязательный
для всех нравственный идеал, основанный на
разуме и природе, а не на крови и традиции.
*Величие, знатность (фр.).
**Этикет, любезность, благородство (фр.).
113
Класс же, в противоположность этому, поня-
тие чисто хозяйственное, на его основе этико-
политическая идея третьего сословия 1789 го-
да превращается в хозяйственное понятие, ха-
рактерное для 50-х годов. Сословный идеал об-
ратился в классовый интерес. Только в Англии
