столько, сколько живых рас в смысле душев-
ного склада. И они, когда дело идет больше
чем об определении объединяющей их всех
классовой ненависти, взаимно отвергают друг
друга с той же ненавистью, как и сами народы,
к которым они принадлежат. Существуют
красные якобинцы и красные пуритане, крас-
ный Версаль, красный Потсдам. Между Шоу
и Бебелем такая же пропасть, как между Род-
сом и Бисмарком. Но они всегда шьют свои
одежды из того же теоретического материала.
В мировой войне не только Антанта выступи-
ла против Германии, но и псевдо-социализм
стран Антанты сражался против истинного
прусского социализма Германии. Свергнув им-
ператора, истинный социализм сам себя пре-
дал, изменил своему происхождению, своему
смыслу, своему положению в социалистическом
мире. Бебель бы это почувствовал и воспротивил-
ся бы этому. Его эпигоны не поняли этого. Сей-
час они принимают участие в конгрессах лжи и,
еще раз увлекаясь фразой, подписывают Вер-
сальский договор. Опаснейший враг прусско-не-
мецкого социализма не в немецком капитализ-
ме, который нес в себе самом ярко выраженные
132
социалистические черты. Английские формы
впервые были навязаны немецкому капитализ-
му лишь с 1917 года самим же социализмом
и особенно решительно, может быть, путем рас-
слабления мастерски организованных профес-
сиональных союзов и путем введения местных
промышленных советов. Признанием этих со-
ветов социалисты большинства стремятся
скрыть перед массами свое тяготение к либера-
лизму и парламентаризму. Враг истинного со-
циализма - то движение, которое идет на роди-
не капитализма под именем социализм. Ны-
нешние вожди немецкого социализма предали
забвению то, что заметил своим острым взором
Энгельс, они забыли, что существует только не-
мецкий социализм, и стремятся доказать это
своей, достойной Михеля, покорностью социа-
листам Антанты.
На деле французский социализм, социализм
уличных скандалов и саботажей, воплощает со-
бой голое чувство социального реванша, нашед-
шее еще при парижском восстании Коммуны
своих Клемансо^; английский социализм есть
реформированный капитализм, и только один
немецкий социализм представляет собой миро-
воззрение. Француз остается анархистом, анг-
личанин - либералом, и французский, и анг-
лийский рабочий прежде всего являются фран-
цузом и англичанином, а потом уже, быть мо-
жет, теоретическими сторонниками интерна-
ционала. Прирожденный социалист - прус-
ский рабочий*- всегда оказывался обманутым
*Глубокий смысл заключался в словах Бебеля, когда он од-
133
социалистами других стран. Он один серьезно
относился к фразам, так же серьезно, как ка-
кой-нибудь профессор к фразам в церкви Св.
Павла. Прусский рабочий, единственный рабо-
чий, который мог сослаться на грандиозное тво-
рение - на свою партию - был благоговейным
слушателем рабочих других стран и помогал
оплачивать их забастовки.
Истинный интернационал возможен только
при победе идеи одной расы над всеми осталь-
ными, а не путем растворения всех мнений в од-
ной бесцветной массе. Станем, наконец, скепти-
ками и отбросим старые идеологии. Нет ком-
промиссов в действительной истории. Кто в них
верит, должен испытывать вечный ужас перед
бессмысленной пляской событий, и он только
обманывает самого себя, когда думает совла-
дать с ней, заключая договоры. Существует
только один исход вечной борьбы - смерть.
Смерть одного лица, смерть народа, смерть
культуры. Наша смерть еще далеко, в безвест-
ной тьме ближайшего тысячелетия. Мы, нем-
цы, брошенные судьбой в это столетие, вплетен-
ные в нашем бытии в фаустовскую цивилиза-
цию, обладаем богатыми, непочатыми возмож-
ностями, и перед нами стоят грандиозные зада-
чи. Для интернационала, который несомненно
подготовляется, мы призваны дать идею миро-
вой организации и мирового государства, анг-
личане - идею мирового треста и мировой экс-
нажды назвал Мюнхен Капуей немецкой социал-демо-
кратии. В мюнхенском советском карнавале он бы мог
найти подтверждение своей мысли.
134
плуатации, французы же ничего не могут дать.
Мы боремся за эту идею не нашими речами,
а самим фактом нашего существования.
С прусской идеей неразрывно слита судьба идеи
монашеского ордена - идеи истинного социа-
лизма. Только церковь еще носит в себе старую
испанскую универсальную идею - попечение
и заботу о всех народах в тени католицизма.
Картина грандиозной борьбы между политичес-
ким и религиозным пониманием мира дней го-
генштауфенской эпохи еще и ныне грозит нам.
В настоящий момент, однако, одерживает побе-
ду, в лице британского льва, третья идея, идея
викингов: взгляд на мир не как на государство,
не как на церковь, но как на добычу.
Истинный интернационал - это империа-
лизм, господство над фаустовской цивилизаци-
ей, следовательно, над всем миром, на основе од-
ного руководящего принципа, без компромис-
сов и уступок, а только побеждая и уничтожая.
Рядом с социализмом и против него стоят капи-
тализм и ультрамонтанство; таковы три вида со-
циалистической воли к власти: посредством го-
сударства, денег и церкви. Их силы опираются
на мир политического, хозяйственного и рели-
гиозного сознания, и каждая из них стремится
подчинить себе обе другие: таковы творческие
инстинкты представителей прусской, англий-
ской и испанской культуры; они восходят, от-
влекаясь от духовного холода и высоты совре-
менной цивилизации, назад к тем ранним, непо-
средственно чувствовавшим людям готической
эпохи, из которых одни мечом и плугом завоева-
ли болота прусской земли, другие на своих
135
хрупких челнах изрезали северное море, а тре-
тьи у южных Пиренеев вели религиозную войну
с маврами. Прусская, английская и испанская
готика свидетельствует об иной душе, чем фран-
цузская. Эти институты могущественнее, чем
все остальные, и могут даже пережить те наро-
ды, из которых они себе создали зримые симво-
лы. Римский дух продолжал существовать
и тогда, когда уже не было больше настоящих
римлян. Испанский дух как дух народа немо-
щен, но как церковь он стоит несокрушимо.
Таковы реальности, которые интернационал
конгрессов думает при помощи лозунгов Марк-
са подвести под один образец.
XXII
Худший из этих лозунгов называется комму-
низмом. Критика этого лозунга приводит к кар-
динальному вопросу о собственности. Я не буду
даже вкратце излагать здесь столь трудный во-
прос* и освещать во всей ее символической мо-
щи глубокую связь между собственностью и бра-
ком, собственностью и политическим идеалом,
собственностью и миросозерцанием. У каждой
великой культуры и для этого свой особый язык.
Западная идея собственности глубоко отлична
от античной, индусской и китайской: собствен-
