Таким образом, цигун — это система развития и тренировки физических и психических способностей человека.

1. Chinese Qigong Therapy. — Jinan, 1985.

2. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. — Новосибирск, 1983.

3. Абаев Н. В. О некоторых философско-психологических основах чаньских (дзэнских) военно-прикладных искусств // Общество и государство в Китае. — М., 1981.

4. Абаев Н. В. Даосские истоки китайских у-шу // Дао и даосизм в Китае. — М., 1982.

5. Draeger D., Smith R. Asian Fighting Arts. — Tokyo; New York; San Francisco, 1973.

6. Древнекитайская философия. — M., 1972. — T. 1.

7. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. — М., 1967.

8. Ицзиньцзин (Трактат о правильной концентрации мышц). — Б. м., б.г.

9. Чжунго и цзикао (История китайской медицины). — Пекин, 1956.

10. Ибрагимов Ф. И., Ибрагимов В. С. Основные лекарственные средства китайской медицины. — М., 1960.

11. Чжунго цигун (Китайская система цигун). — Чжэцзян, 1983.

12. Тюгоку-но кико (Китайская система цигун). — Токио, б. г.

13. Cheng Man-ching, Smith К. W. T'ai Ch'uan. — Rutland, 1967.

14. Delsa S. Body and Mind in Harmony. — N.Y., 1961.

15. Huard P., Ming Wong. Chinese Medicine (Original text in French). — L., 1968.

16. Karpovich P. Physiology of Muscular Activity. — L., 1965.

17. Legge S. l Ching. — N.Y., 1963.

18. Needham S. Science and Civilization in China. — V. 1–4. — Cambridge, 1954–1971.

19. Maisei E. T'ai Chi for Health. — N. Jersey, 1963.

20. Physiology Aspects of Sports and Physical Fitness. — N.Y., 1968.

21. Ratubonc S. Relaxation. — Philadelphia, 1969.

22. T'ai Chi Chuan. A Manual of Instruction by Lu Hui-ching. — N.Y., 1973.

23. Богоявленский H. Индийская медицина в древнерусском врачевании. — Л., 1956.

24. Виолин Я. И. Медицина Китая. — СПб., 1903.

25. Вогралик В. Г. Об основных положениях китайской народной медицины. — Горький, 1957.

26. Вязьменский Э. С. Китайская медицина (ее история и теория в кратком очерке): Дис…д-ра медиц. наук — Л., 1948.

27. Дагданов Г. Б. Система яншэн — составная часть психофизической тренировки цигун в Китае // XVI научная конференция "Общество и государство в Китае" — М., 1985. — Ч. 1. — С. 84–87.

28. Ибрагимова В. С. Институт народной медицины в Китае // Мед. работник. — 1958. — № 18.

29. Кириллов Н. Китайская медицина // Вестн. общей гигиены. — 1914, июнь.

30. Красносельский Г. И. Китайская гигиеническая гимнастика для лиц пожилого возраста. — М., 1961.

31. Мозолевский И. Китайская народная медицина // Вести. Маньчжурии. — Харбин, 1929. — № 1.

32. Нестеркин С. П. Гун-ань как метод чаньской критики психической саморегуляции // XII научная конференция "Общество и государство в Китае". — М., 1981.

33. Психическая саморегуляция. — Алма-Ата, 1974.

34. Психологические проблемы социальной регуляции поведения. — М., 1976.

35. Российский Д. М. Из истории китайской медицины // Наука и жизнь. — 1951. — № 10. — С. 41–43.

36. Татаринов А. А. Китайская медицина // Труды членов Российской духовной миссии. — Пекин, 1910. — Т. 2.

37. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". — М., 1960.

В середине XVII в. в силу ряда внешних и внутренних исторических факторов в Тибете сложилась теократическая монархия во главе с далай-ламами, иерархами желтошапочной секты гэлугпа. Захват духовенством политической власти в стране нашел свое идеологическое оформление в учении под названием "йога ламы", которое авторитетом религиозной доктрины санкционирует доминирующее положение церкви в государстве.

Термин "йога ламы" (bla-ma'i rnal-'byor) впервые, по нашим наблюдениям, появляется в тибетской литературе в сочинении Цзонкхавы (1357–1419) "Лам-рим чен-по". Йога ламы имеет два уровня практического претворения. В узком значении, как элемент внутренней жизни секты гэлугпа, она подразумевала усиленную форму почитания духовного учителя вплоть до созерцания его как божества или будды и являлась обязательной частью в школьных программах и обрядовых действиях. В широком смысле йога ламы как государственная идеология теократической монархии применялась для воспитания культа духовенства в целом. Образ личного наставника в этом случае терял свою конкретность и становился собирательным знаком духовной иерархии во главе с далай-ламой на земле и буддой на небесах. В созерцательных упражнениях образ личного наставника служил опорой для концентрации сознания на первых ступенях созерцания и в дальнейшем растворялся в образах иерархов и божеств.

Содержание йоги ламы текстологически опирается на традиционное в буддийских школах благоговейное отношение ученика к учителю. Судя по отрывкам из канонической литературы, цитируемым Цзонкхавой, эти отношения, несмотря на некоторую экзальтированность формы выражения, все же не выходили за рамки проявления естественных для благодарного ученика чувств уважения, признательности и любви к своему учителю. Например:

Встречающиеся в канонической литературе сравнения учителя с буддой являются не более чем литературным приемом, метафорой, применяемой для того, чтобы подчеркнуть значение духовного наставника для религиозного совершенствования. Здесь нет требования созерцать учителя, а слова "относиться к нему, как к будде" — просто пожелание. Однако Цзонкхава путем намеренной выборки из литературы именно таких отрывков и их последующим тенденциозным комментированием подвел под йогу ламы каноническую базу.

Раздел "Лам-рим чен-по", посвященный йоге ламы, состоит из шести глав. Чтобы наглядно показать особенности развития йоги ламы в последующее время, вкратце приведем их содержание.

1. "Главные признаки почитаемого". Цзонкхава, как создатель новой секты, новой школы буддизма, был прежде всего заинтересован в квалифицированных кадрах проповедников и преподавателей, которые бы успешно пропагандировали его учение. В этой главе он выдвигает к ним десять требований, шесть из которых относятся к личным качествам и знанию догматики, а четыре определяют их пригодность к проповеднической и преподавательской деятельности. Особый упор делается на умение красноречиво и убедительно говорить.

2. "Признаки почитающего ученика". От него требуются преданность учению и учителю, ум и умение ценить хорошую проповедь.

3. Наибольшую идеологическую нагрузку несет третья глава "Правила почитания учителя". Эти правила выражены в аллегорической форме, суть их состоит в следующем: ученик должен отказаться от собственной воли и, как "послушный сын", во всем слушаться ламу. "Подобно горе или земле", он должен безмолвно принять на себя всю тяжесть общения с ламой. Как "раб", он должен выполнять все приказы ламы, "сметая, как метлой, свою гордость". Он должен, "как собака", переносить унижения и брань и, "как лодка или колесница, бездумно носиться туда и сюда", если это угодно ламе. Эти аллегории далее конкретизируются в двух темах: почитание умственное и почитание делами.

Первая тема направлена на выработку отношения к ламе как к будде и умения закрывать глаза на все недостатки ламы и бережно взращивать в душе веру в непогрешимость учителя. Для этого применялись методы прямого воздействия на сознание ученика в виде специально составленных текстов о благости ламы, декламация соответствующих молитв, обращенных к ламе, чтение популярной литературы и созерцательные упражнения. Последние особо выделяются в специальный раздел, где подробно описывается их методика.