Еще один принцип атаки в синъицюань заключается в ударе в болевые точки. В этом стиле практически не наносится ударов «вообще», но ведется «прицельный огонь» по ряду жизненно важных мест. Для этого используются особые позиции кулака, пальцев или ладони, позволяющие поразить противника независимо от его защиты. Даже если соперник прекрасно защищается, удары наносятся по его конечностям, чтобы заставить его опустить руки или замедлить передвижения. Известное правило гласит: «Видишь руку — бей в руку, видишь ногу — бей в ногу». Если удар фалангой согнутого пальца попадает в нужную точку мышцы руки, он парализует конечность. Это правило требует блестящего знания меридиальной системы организма и его анатомии. Все учителя синъицюань являются хорошими медиками и чаще используют свои знания для врачевания людей, нежели для нанесения им вреда, веря в потенциальную доброту мира.

«Путь занятий синъицюань предельно

прост и в то же время предельно

сложен. Простота заключена в том, что

все формы и позиции доведены до

простоты и безыскусности, но

не хаотичны. С самого начала занятий

кулачным искусством — это использование

тех движений, которые человек не учит,

но может выполнить, над которыми

не задумывается, но уже знает».

Сунь Лутан

Обратим внимание читателя на примечательный эпиграф, принадлежащий кисти блестящего бойца и философа Сунь Лутана, любителя парадоксов. Здесь он говорит о неком особом ушу, которое человек не учит, но знает как бы изначально, от рождения, неким преджизненным опытом. Таким образом, ушу оказывается не чем-то заученным, но чем-то пробужденным в душе человека, неким протознанием, вызванным из глубин сознания особой методикой тренировки, включающей в себя сложную психопрактику. Сами по себе движения «просты и безыскусны», но сколь сложно познать то мистическое Знание, которое стоит за ними.

Таким образом, теория синъицюань требует сочетать в комплексах чисто физическую и техническую тренировку с психопрактикой. Комплексы (таолу) считаются вообще базовой формой тренировки в ушу, но лишь в немногих стилях комплексы несут на себе столь большую внутреннюю нагрузку.

В синъицюань существует несколько десятков комплексов. В этом разделе мы приведем лишь базовые, рассчитанные на первый год занятий. Отметим их характерные особенности. Во-первых, базовые комплексы синъицюань технически очень просты, невелики по объему, что упрощает их разучивание. На их выполнение требуется не более 30–40 секунд. Во-вторых, они симметричны и повторяются сначала в одну, затем в другую сторону и в принципе могут выполняться неограниченное число раз, что также облегчает овладение ими. В-третьих, базовые комплексы космогоничны и представляют собой реальное воплощение взаимодополнения и взаимоотрицания пяти первостихий, данное в чисто телесной форме, поэтому не следует за простотой движений забывать об их внутреннем смысле.

Два первых комплекса соответствуют взаимодополнению и взаимоотрицанию пяти первостихий и представляют собой комплексную отработку ранее изученных принципов.

Третий комплекс, называемый «пять взаимосвязанных первостихий», представляет собой самый известный комплекс синъицюань. Его в течение всей жизни практиковали такие известные мастера, как Ли Фэйюй, Го Юньшэнь, Сунь Лутан, а последний вообще считал, что, помимо этого комплекса, в синъицюань можно ничем не заниматься.

Геометрическое построение комплексов в синъицюань имеют сложную космогоническую трактовку. В частности, первое движение символизирует стадию бесформенного начала — Беспредельного. Из Беспредельного зарождается Великий Предел — в таолу это воплощается в виде разведения рук в стороны. Позиция саньтиши — это рождение мириад вещей в мире, все остальные приемы являют собой переход явлений одно в другое по бесконечному кругу, в котором нет ни малейшего разрыва. Мир как бы развертывается перед нами, мы же не просто выполняем какие-то механические движения, но следуем потоку мировых изменений, чутко отражая в себе эхо Вселенной. Наши движения — символы этого вселенского голоса. После выполнения всех приемов комплекса боец возвращается в исходную позицию на то место, откуда начинал движение, что представляет собой возвращение в исходное состояние Беспредельного, к истоку своего рождения.

На первом этапе отрабатывайте таолу медленно, желательно перед зеркалом, не напрягайтесь и не наносите акцентированных ударов. Досконально выверяйте форму и не переходите к следующему движению, пока не будете уверены, что полностью овладели предыдущим. Дыхание должно быть равномерным, спокойным, выполняться животом. Когда вы сумеете медленно выполнить весь комплекс без малейшей ошибки, начинайте ускорять темп. Никакого «контрольного» времени не существует — вы должны уловить свой внутренний ритм и следовать ему.

На следующих этапах, когда все приемы выполняются быстро, следите за тем, чтобы ваш разум был абсолютно чист и спокоен, пребывал в истинно светлом состоянии. Ушу с искаженным от напряжения лицом никому не нужно. Обращайте внимание на равновесие, так как при ускорении темпа новички теряют равновесие, а удары не доводятся до конца. Заключительный этап — это проработка прикладного применения комплекса. В каждый момент вы должны ясно представлять, зачем служит то или иное движение.

И еще один совет. Чередуйте медленное и быстрое выполнение комплексов. Медленное выполнение требует максимальной концентрации внимания и представляет собой форму активной медитации. В таком виде полезно выполнять комплексы рано утром и поздно вечером, перед сном. Быстрое выполнение таолу практикуется утром после разминки и днем. Мастера советовали: «Чаще выполняйте синъицюань со скоростью тайцзицюань и тайцзицюань со скоростью синъицюань».

1. Комплекс «Взаимопорождение пяти первоэлементов»

(Усин сяншэн таолу)

1. Примите позицию саньтиши (рис. 183).

2. Правый пичжан (стихия — металл)

Сделайте небольшой подшаг-табу вперед левой ногой, развернув носок наружу, и нанесите цзуаньцюань левым кулаком (рис. 184–185). Выполните хобу вперед, придя в правостороннюю саньтиши, и нанесите пичжан правой ладонью (рис. 186).

3. Левый цзуаньцюань (стихия — вода).

Сделайте подшаг-табу правой ногой, развернув правый носок наружу. Одновременно с разворотом ноги поверните правую руку ладонью вверх, будто поддерживаете шар снизу. Сделайте цуньбу вперед, оставаясь в правосторонней саньтиши. Одновременно нанесите левый цзуаньцюань, правый кулак обращается центром вниз и подходит к центру живота (рис. 187).

4. Левый бэнцюань (стихия — дерево)

Сделайте небольшой шаг вперед правой ногой, подшагните к ней левой. Таким образом, вы сделали подшаг вперед (цуньбу). Одновременно нанесите левый бэнцюань, левый кулак подходит к центру живота, обращаясь центром вверх (рис. 188).

5. Правый паоцюань (стихия — огонь)

Сделайте небольшой шаг вперед правой ногой вперед-вправо, затем подшагните к ней левой, не ставя левую стопу на пол, корпус разверните немного вправо. Руки в кулаках подходят к животу (рис. 189) Сделайте левой ногой шаг вперед-влево и подшагните правой ногой, придя в левостороннюю саньтиши. Одновременно нанесите правый паоцюань (рис. 190).

6. Правый хэнцюань (стихия — земля)

Сделайте хобу по диагонали вправо-вперед и придите в правостороннюю саньтиши. Одновременно выполните левый хэнцюань на уровне живота (рис. 191).