Следующая конференция «Ум и Жизнь» намечается на октябрь 1997 г. Ее участники встретятся в Дхармасале. Впервые тема переместится с биологических наук к физике и астрономии. Артур Дзайонг (Amherst колледж) согласился быть научным координатором, и Адам Энгель снова будет общим координатором.

Все эти годы конференции «Ум и Жизнь» проводились благодаря великодушию нескольких людей и организаций. Барри и Конни Херши из семейного Фонда Херши (Hershey) были нашими наиболее лояльными и надежными спонсорами с 1990 года. Мало того, что их щедрая поддержка гарантировала непрерывность конференций, но и непосредственно вдохнула жизнь в деятельность Института «Ум и Жизнь». Также в течение этих лет конференция получила значительную финансовую поддержку от Института Фетзера, Фонда Натана Каммингса, мистера Бранко Вейсса, Адама Энгеля, Майкла Саутмана, мистера и миссис Р. Томас Норткот, мисс Кристин Аустин и мистера Дениса Перельмана. От имени Его Святейшества Далай Ламы XIV и всех участников конференций мы сердечно благодарим всех этих людей и организации. Ваше великодушие оказало благотворное влияние на жизни многих людей.

Мы также хотим поблагодарить многих людей за их помощь в успешной организации работы Института. Многие из этих людей помогали Институту с момента его открытия. Мы благодарим Его Святейшество Далай Ламу XIV, Тензин Гейче Тетхонга и других замечательных .людей из личного офиса Его Святейшества, Нгари Ринпоче и Ринчен Кхандро, а также хозяева Дома Кашмир; всех ученых, научных координаторов, переводчиков, «Мазда Трэвэл» (США) и «Мидл Пас Трэвэл» (Индия), Пьера Луиджи Луиси, Елайн Джексон Клиффорд, Сару Хаушманн, Алана Келли, Питера Джебсона, Пата Айелло, Тубтена Чадрона, Лауру Чатель, «Шамбала Пабликейшн» и «Виздом Пабликейшн».

Институт «Ум и Жизнь» был создан в 1990 году, как общественная благотворительная организация для поддержки конференции «Ум и Жизнь» и продвижения взаимного культурно-научного исследования и понимания.

Наш адрес: Р. О. Box 94, Boulder Creek, СА 95006.

Телефон: (408) 338-2123, факс: (408) 338-3666.

Электронная почта: [email protected] com.

Адам Энгель

Абхидхарма (тиб. mngon chos). Детальные философские исследования ума и умственных функций, а также эффектов различных положительных и отрицательных психических состояний. Считается, что Абхидхарма была основана Буддой. В наше время она является обязательным предметом обучения в буддийских монастырях.

Аксон. Нитеобразный отросток нейрона, проводящий информацию в форме электрических импульсов и передающий ее другому нейрону с помощью особых химических веществ (см. «медиатор»).

Алаявиджняна (тиб. kun gzhi nams shes). Часто переводится как «сознание-хранилище» или «сознание-сокровищница», «сознание-основа» — самое тонкое из восьми форм сознания, описываемых в системе Йогачарья. Сознание-сокровищница «хранит» наклонности или отпечатки, порожденные действиями под влиянием омрачений до тех пор, пока не сложатся условия для их проявления.

Алмазная Колесница. См. Ваджраяна.

Арья Асанга. Индийский буддистский философ (TV в. н. э.). Один из основателей системы Йогачарья. Автор обширных комментариев к Абхидхарме и другим текстам.

Ассоциативная зона коры головного мозга. Области коры головного мозга, которые связаны с обработкой разнообразной сенсорной (то есть визуальной, слуховой, осязательной и т. п.) и моторной информацией. Эти области считаются зонами более высокоорганизованными, т. к. они позволяют осуществлять целенаправленное действие.

Асур. Обитатель мира асуров, одной из шести сфер циклического существования (сансара) в буддистской космологии. Их так же часто называют завистливыми богами; адрами перерождаются в соответствующем мире в силу как большой положительной, так и отрицательной кармы. Несмотря на то, что они наделены богатством, умом, и долгой жизнью, асуры завидуют богам, превосходящим асуров во всём, и поэтому находятся в состоянии постоянной войны с ними.

Бакчхак. См. отпечатки.

Бардо (санскр. антарабхава). Обозначает промежуточное состояние между смертью и следующим рождением, когда поток сознания блуждает в форме тонкого тела, в поисках нового воплощения. Бардо, как полагают, является важной частью тантрической практики, поскольку во время перехода от смер ти в это состояние, проявляется истинная природа сознания в форме ясного света. Также во время бардо, имеют место многочисленные видения, обычно в форме мирных и гневных божеств. Если практик в состоянии понять эти явления как природу собственного ума, он или она сможет достигнуть освобождения. См. также Бардо Тходал, ясный свет.

Бардо Тходол (тиб. Bar do thos sgrol). Широко известное Тибетское руководство для умирающих, в переводе с английского языка звучит как Тибетская Книга Мертвых, буквальное название переводится как Освобождение через Слушание в Промежуточном состоянии. Считается, что громкое чтение этой книги в присутствии того, кто умирает или уже умер, помогает мертвому человеку признать внешние формы явлений, происходящих в бардо, как природу собственного ума и, таким образом, достигнуть пробуждения.

Безсамостность (санскр. анатмата. тиб. rangbzhin med pa, bdag med pa). Доктрина бестождественности или безличностности — ключевое философское понятие в Буддизме. Она связана с учением Будды о том, что состояние непросветленной, ограниченной определенными условиями, жизни коренится в ошибочной вере в существование постоянного, непрерывно существующего «Я». Только понимание отсутствия такого «Я» открывает дверь к освобождению от страданий циклического существования (Сансары).

Бон. Исходная религиозная традиция Тибета. Хотя Бон обладает историей и мифологией, отличной от Буддизма, она ассимилировала и вобрала в себя многие философские представления и медитативные практики тибетской буддистской традиции в целом.

Ваджраяна. Буквально на Санскрите «Алмазная Колесница». Ваджраяна — это название пути Тантрического Буддизма. В этом контексте термин ваджра относится к нерушимой реальности отсутствия самобытия всех явлений, что используется как средство достижения пробуждения. Например, через визуализацию и чтение мантр тело трансформируется в тело божества, и речь становится речью просветленного. См. также тантрический буддизм.

Вайбхашика. Одна из четырех главных философских систем древнеиндийского буддизма. Система Вайбхашика утверждает, что вселенная состоит из ограниченного количества не поддающихся изменению элементов, называемых дхармами. Все составленные вещи могут быть сведены к дхармам, которые обладают неизменной тождественностью в прошлом, настоящем и будущем. Хотя система Вайбхашика не признает отсутствия самобытия всех вещей, тем не менее она признает с угсусгвие самобытия «Я» или личности.

Великое Совершенство. См. Дзогчен.

Вестибулярная система равновесия тела. Орган чувств (полукружные каналы), расположенный во внутреннем ухе, отвечает за сохранение равновесия и ориентацию в пространстве.

Ветер, желчь, слизь. Три компонента тела согласно Аюрведе и Тибетской медицине. Желчь связана с высокой температурой и с гневом, слизь — с холодом и с невежеством, ветер — с желанием.

Височная доля. Участок мозга, находящийся перед затылочной долей и ниже теменной доли. Ее функции включают визуальную обработку высокого уровня и анализ визуальной информации. Подкорковые функции включают аспекты обучения, памяти, и обработки эмоций.

Восьмичастный процесс умирания/растворения. Согласно Наивысшей йога-тантре, когда пять форм жизненной энергии растворяются в центральном канале в момент смерти, в мозгу умирающего человека происходит серия видений: мираж, струйки дыма, светлячки, горящая лампа, видение белизны, красное «увеличение», черное «достижение», и, наконец, ясный свет самой смерти.