Затем взялись за это главное – за письменную Тору, и стали ее адаптировать, подгонять под свои интересы и мораль. Но важнейшей и конечной целью, как оказалось, было такое искажение Ветхого Завета, которое позволило убрать из него все свидетельства об Иисусе Христе и привнести лжесвидетельства об антихристе как о Мессии. Чтобы найти автора и инициатора этих изменений, зададим вопрос: «Кому это выгодно?»

Как следует из Писания, спасутся все двенадцать колен сынов Израилевых, только их в предконечные времена останется всего сто сорок четыре тысячи человек. Спасутся все, кроме колена Данова, из которого, по пророчествам святых отцов, произойдет антихрист. Если все двенадцать колен Израилевых будут среди спасаемых, то есть обратятся ко Христу и будут с Ним, то кто же из иудеев будет против Него, кто будет с антихристом? Ответ очевиден: из иудеев только колено Даново. Оно должно выполнить эту духовную задачу. Оно и только оно должно творить «тайну беззакония», чтобы привести к власти антихриста, чтобы совершить все зловещие приготовления, которые описаны в Апокалипсисе.

Колено Даново, бывшее когда-то правителем Хазарского каганата, сформировало мировое правительство невидимой Хазарии, стало главным архитектором нового мирового порядка – преддверия Глобального каганата, где должен воцариться антихрист. Но, даже имея все деньги мира и всю политическую власть в мире, это невозможно сделать без глобальной религии, которая ставит на место Христа антихриста. Ведь антихрист должен воцариться не как светский царь, а как верховный священник. Ему все должны поклониться в духе, все должны стать его духовными рабами. А это можно сделать, только предав забвению Христа и обратившись к другой религии – почитания антихриста.

Поэтому колену Данову нужно создать такую религию, которая и будет истинным «опиумом для народов». Оно и только оно является ее автором и инициатором. Оно извергло из своих недр происходившего из этого колена Иуду Искариота, предавшего Христа на распятие. Затем оно приступило к совершению «тайны беззакония», которая начала действовать еще при апостолах, – к распятию христианства, созданию религии антихриста.

Подчеркну, что в ее создании было заинтересовано исключительно колено Даново ради выполнения своей зловещей духовной апокалипсической миссии.

С чего нужно было создавать религию антихриста? Первое – с того, чтобы обелить носителей его духа, исполнителей «тайны беззакония». Поэтому из Ветхого Завета были сначала исключены книги, где обличается колено Даново, например, книга Судей и Пророки. В новой религии ничто не должно напоминать о преступлениях и грехопадениях Дана – будущего духовного вождя человечества.

В результате в Ветхом Завете было оставлено для широкого использования только Пятикнижие Моисеево (письменная Тора).

Но на этой основе Дан тоже не мог создать религию антихриста. Как можно ее создать, если Тора и вообще весь Ветхий Завет исполнен свидетельств о Христе?

Епископ Александр (Милеант) в своей книге «Библия. Толкование Пятикнижия Моисея» в подтверждение тому приводит убедительные цитаты из Ветхого Завета.

Христос неоднократно ссылался на свидетельство о Нем «Закона и пророков», то есть вообще ветхозаветных Священных Писаний: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную: а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5, 39); «Ибо если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он написал о Мне» (Лк. 5, 46), – говорил Господь иудейским законникам.

Еще яснее и подробнее раскрывал эту истину Господь Своим ученикам, явившись им по воскресении, как свидетельствует евангелист Лука: «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… И сказал им: вот то, о чем Я говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24, 27,44).

Кроме такого общего заявления, Господь указывает нередко и частные случаи ветхозаветных образов и пророчеств, имевших отношение к Его жизни, учению, крестным страданиям и смерти. Так, например, Он отмечает прообразовательное значение медного змея, повешенного Моисеем в пустыне (Ин. 3, 14), указывает на исполнение пророчества Исаии о «лете Господнем благоприятном» (Лк. 4, 17-21; Ис. 61, 1-2), говорит об осуществлении всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (Мф. 26, 54; Лк. 22, 37) и даже на самом кресте, перед Своей искупительной смертью, восклицает: «Совершилось!» (Ин. 19, 30), указывая, что исполнилось всё то, что «многократно и многообразно было говорено через пророков» (Евр. 1, 1).

Но книги пророков оттеснены Даном как не главные в Ветхом Завете.

Епископ Александр пишет, что все евангелисты настолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что выработали даже для этого специальные формулы: «а все это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка,» или просто: «тогда сбылось реченное через пророка…, да сбудется реченное через пророков,» или же еще: «и сбылось слово Писания,» и целый ряд других, аналогичных выражений.

И еще две речи апостола Петра – одна после сошествия Св. Духа, другая после исцеления хромого, о которых повествуется во второй и третьей главах книги Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами (Иоиль – Деян. 2, 16-21; Давид 2, 25-28, 34-35; Моисей 3, 22-23). Свою вторую речь апостол Петр заключает следующими словами: «И все пророки, начиная от Самуила и после него, также предвозвестили эти дни» (Деян. 3, 24).

Речь архидиакона Стефана дает в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления евреев к принятию Мессии-Христа (Деян. 7, 2-56). В той же книге Деяний заключено великое множество и других подобных же свидетельств: «И мы благовествуем вам то, что Бог обещал отцам нашим и что исполнил нам, детям их, воздвигши Иисуса» (Деян. 13, 32). Мы проповедуем вам, – говорили апостолы, – «свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем предвозвещали Моисей и пророки» (Деян. 26, 22). Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось главным образом к тому, что они «уверяли о Христе от закона Моисеева и пророков» (Деян. 28, 23).

Апостол Павел, который был ревнителем отеческих преданий и глубоким знатоком ветхозаветного закона говорит, что «конец закона – Христос» (Рим. 10, 4), что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3, 24), что верующие «быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 20), что все ветхозаветные проблемы «писаны были в наставлении нам» (1 Кор. 10, 11), что весь Ветхий Завет со всеми его религиозными церемониями и культом был лишь «тень будущего, а тело во Христе» (Кол. 2, 17), «закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10, 1) и что, наконец, в основе всей истории домостроительства нашего спасения лежит «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» (Евр.13, 8).

Итак, Ветхий Завет неразрывно связан с Новым Заветом. Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Чаша премудрости в ваших руках. Эта чаша двойная – Ветхий и Новый Завет. Пейте их, потому что из обеих вы пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он – источник жизни».

Епископ Александр подчеркивает: «Господь наш Иисус Христос составляет главный пункт и центральную идею всей Библии. Эта великая книга, составленная столь многочисленными и разнообразными авторами, разделяемыми между собой весьма значительными периодами времени, стоявшими под влиянием самых различных цивилизаций, представляет в то же время замечательное единство и удивительную цельность, благодаря, главным образом, постепенному развитию в ней одной и той же мессианской идеи».

«Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий – в Новом открывается», – говорили средневековые богословы, основываясь на словах блаженного Августина.

Дальше приводятся цитаты из Ветхого Завета, где определены различные черты мессианского служения Христа: так пророк Валаам говорит об Его царственной власти (Числ. 24, 17), Моисей – о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор. 18, 18-19), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (2 Цар. 7, 12-14), о рождении Его в Вифлееме (Мих. 5, 2) и от Девы матери (Ис. 7, 14), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (Малах. 3, 1), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис. 53; Пс. 21, 17-19; 39, 7-9; 40, 9-19; 68, 22; Зах. 11, 12 и др.), о Его славном воскресении (Ис. 53, 9-21; Пс. 15, 10; 19, 6-7; 40, 11;67, 7,14-17; 71, 7-19; Иоиль 2, 28; Ис. 2, Ис. 35, 1-2,10; 61, 1-2) и Его грозном втором пришествии (Дан. 7, 25 и 12, 7; Зах. 14, 2-3, 9 и др.).