Поиск по метке: Прочая религиозная литература

Глубоко Уважаемые, драгоценные братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем! Кратко познакомлю вас с этой книгой и особенностями её написания и, самое главное, её прочтения и осмысления. Книга писалась на протяжении семи лет с постоянными дополнениями, переосмыслением и новыми откровениями Святого Духа, во многом отличными от первоначального «чернового» варианта. Фактически книга переписывалась почти заново не менее трёх раз, ибо всякий раз, когда я молился и испрашивал Благословения Божия на продолжение работы над книгой, Святой Дух Божий вносил моею рукой определённые от Бога коррективы. Книга технически написана необычно : все ударные буквы в словах выделены, в словах, полностью состоящих из заглавных букв, ударения выделены маленькими буквами, в простых словах они выделены большими, в словах, начинающихся с ударной гласной не выделены вообще. Это сделано для тех, кто не очень хорошо знает русский язык и может при прочтении или обсуждении ошибаться в ударениях.

Эпиграфом к этой лекции (и ко всему курсу) я беру слова оптинского старца Нектария: "Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо, которое всегда с нами. Это Божественная Литургия". Это — чудо Евхаристии, которая всегда единственна, всегда одна и та же. Как пишет архимандрит Киприан (Керн): "Литургия вечна. Агнец заклан в недрах Св. Троицы. Он предназначен к закланию еще прежде создания мира (1 Петр. 1:20), хотя и явился во времени, "в последние времена". Евхаристия любви предвечно совершается в Триединстве Божием, совершается во времени и нами, и будет совершаться во веки веков. Это жертва любви, "любви Отца, распинающей, любви Сына, распинаемой, любви Духа Святого, торжествующего силою крестной", не имеет границ во времени". ("Евхаристия", стр. 231). Очень важно понимать, что в Литургии чудо Евхаристии первично и ничем не обусловлено. Оно — не следствие литургического чина, а его причина. Из него и вырастает весь чин Литургии и все чины суточного богослужения, как мы увидим вскоре. Так огромный лес вырастает из единого зернышка. И нашу литургику уместно сравнить с лесом. Потому что если в Католицизме это — уютный садик, а в Протестантизме — хорошо подстриженный газон, то в Православии — это лес. Здесь есть огромные деревья, уходящие корнями в Ветхий Завет. И есть вечно — цветущая поросль первохристианства. И есть заросли времен средневековья. И совсем молодые побеги нового времени. Но всё это живет и развивается, как единый организм. Вот эта органика литургических структур и есть предмет нашего изучения.